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現(xiàn)在第二科「於相似緣安住其心」。

地二眠寿、於相似緣安住其心（分三科）　玄一躬翁、徵

【頡隸伐多！云何苾芻勤修觀行盯拱，是瑜伽師於相似緣安住其心盒发？】

　　這「相似緣安住其心」怎麼講呢？這是問坟乾。

　　下面第二科解釋迹辐，分兩科，第一科「由勝解」甚侣。

玄二、釋（分二科）　黃一间学、由勝解

【謂彼苾芻於彼彼所知事殷费、為欲揀擇極揀擇遍尋思遍伺察故印荔；於先所見所聞所覺所知事、由見聞覺知增上力故详羡；以三摩呬多地作意思惟分別而起勝解仍律。彼雖於其本所知事、不能和合現(xiàn)前觀察实柠；然與本事水泉、相似而生，於彼所緣窒盐、有彼相似唯智草则、唯見、唯正憶念蟹漓】缓幔】

　　「謂彼苾芻於彼彼所知事、為欲揀擇極揀擇葡粒、遍尋思遍伺察故」份殿，說是那位修行人「於彼彼所知事」，就是各式各樣的所緣境嗽交；或者不淨(jìng)觀卿嘲，或者慈悲觀，或者緣性緣起觀夫壁，這各式各各樣的所緣境拾枣，像前面說這個相稱緣≌仆伲「為欲揀擇極揀擇放前、遍尋思遍伺察」這前面講過了，就是修這樣的觀糯彬，這樣的觀察凭语。

　　「於先所見所聞所覺所知事，由見聞覺知增上力故」撩扒，這個「於先所見」就是你在修行以前似扔，開始修行之前叫作「先」〈曜唬「所見所聞所覺所知事」是怎麼回事炒辉？就是學(xué)習(xí)佛法，你見佛聞法泉手，「見聞覺知」你所知道的黔寇，所知道的這些；像前面相稱緣的這些事情斩萌、像十二緣起的這些事情缝裤，你這樣學(xué)習(xí)了屏轰。「由見聞覺知增上力故」憋飞，由於你原來有學(xué)習(xí)佛法的這個力量霎苗，你就發(fā)心修行了；「增上」是強大的意思榛做，有強大的力量唁盏。你學(xué)習(xí)了佛法以後，佛法給你智慧了检眯，就是聞思的這個智慧厘擂、給你這個，這時候發(fā)出這個強大的力量轰传，你就要修止觀了驴党。

　　「以三摩呬多地作意思惟分別而起勝解」，「以三摩呬多地」就是得了定了获茬，當(dāng)然這是很高的港庄，得到初禪、二禪恕曲、三禪鹏氧、四禪，乃至非非想定得了定佩谣。定的「作意」把还，這個「作意」很有意思，就是約束你的心不要越軌茸俭、不要出軌吊履，在這個所緣境上安住其心，約束你的心在所緣境上安住不動调鬓，叫作「作意」艇炎。這樣講就是修定，就是警覺你的心腾窝，引導(dǎo)你的心到所緣境那裏去缀踪。這麼講這個「作意」通於一切，通於我們?nèi)粘Ｉ顑?nèi)心的分別事情『绺現(xiàn)在這裏不是其他的驴娃，是指禪定說的作意⊙「思惟分別而起勝解」唇敞，就是在這個所緣境這裏思惟觀察，你就是建立了強大的智慧了『窨茫「而起勝解」就是有力量的一個智慧蕉世。得了禪定以後蔼紧，在禪定裏邊觀察這個所緣境婆硬，你常常這樣觀察、常常這樣觀察奸例，就生起了一種大的智慧的力量彬犯，「而起勝解」。就是認(rèn)識得很深刻查吊，你不能夠動搖他的谐区。他在禪定裏面觀察五蘊是苦，你說：五蘊不是苦宋列；你不可動搖他、你不能否定這件事的评也。「而起勝解」盗迟。

　　「彼雖於其本所知事、不能和合現(xiàn)前觀察」罚缕，這裏邊有個問題。說是「見聞覺知」的事是在學(xué)習(xí)佛法的時候邮弹，學(xué)習(xí)佛法的時候是散亂心∏猓現(xiàn)在「三摩地」這是定腌乡，得了定以後定心所緣境，和你以前見聞覺知所知事這是不一樣的导饲，是不同的，是有點不同的渣锦。所以這上面說「彼雖於其本所知事」硝岗，說是那個得了禪定那個人，雖然對於在散亂心的時候見聞覺知所知道的事情袋毙，「不能和合現(xiàn)前觀察」型檀；他在禪定的時候他那個心，不和那個散亂心所緣境和合在一起去觀察听盖，不是的胀溺，是不同的裂七。定心所緣境和散亂心所知的境界是不一樣的，是不同的仓坞。

　　「然與本事相似而生」背零，然而你在禪定裏邊定心所緣的這個境界，和那個散亂心的境界是「相似」的无埃。雖然是不是徙瓶、是不同的；但是還是「相似」的嫉称。這下面說「於彼所緣侦镇，有彼相似唯智、唯見织阅、唯正憶念」壳繁，他在禪定裏邊觀察這個所緣境，觀察這個所緣境的時候荔棉，「於彼所緣境闹炉，有彼相似」，有與散亂心的那個境界相似的江耀，這個所緣境相似的剩胁；定心所緣境不是散亂心所緣境，但是與它相似祥国。與它相似這個時候是怎麼樣呢昵观？「為智、為見」舌稀，是你在禪定裏面得的聞思修的那個修智的智慧啊犬，那個智慧觀察這個所緣境的，是「智」所覺壁查，是「見」所照觉至。這個「見」應(yīng)該是奢摩他了，奢摩他是不分別叫作「見」睡腿，「智慧」是觀察分別的语御。觀察所緣境「唯正憶念」，而這個所緣境是「念心所」顯現(xiàn)出來的席怪，這個「念心所」是分明不忘应闯，不忘所緣境的事。他能把這個所緣境分明的顯現(xiàn)在心裏面叫「正憶念」挂捻。顯現(xiàn)出來碉纺，以智慧來觀察，以智見來觀察的。這樣子知道五蘊是苦骨田、是無常态贤、是無我的，那就是一切法都是這樣子的狮荔。

　　這裏就是說：你觀你定心裏面的所緣境介粘，是無常晚树、無我、是苦的慨亲。但是定心所緣境不是散亂心的境界刑棵，那麼你能夠發(fā)生作用嗎愚铡？能的；那個定心所緣境和那個散亂心所緣境是相似的碍舍，他一樣從這裏可以得到智慧片橡，可以得解脫的淮野，這麼意思。

　　比如說是我想我母親经瓷，你心裏面一想妈踊，心裏面就現(xiàn)出你母親的相；其實你心裏現(xiàn)的那個相不是你母親嘛萝勤！只是個影像呐伞！不是真的母親；但是它是相似的趟径。你真實的母親那是「疏所緣緣」癣防，現(xiàn)在是「親所緣緣」，彼此是相似的幕屹，它還是發(fā)出來這個愛心级遭，還有這個愛，對母親的愛说敏，愛著父母盔沫，這個心還會發(fā)出來蚂夕，這叫相似。

　　現(xiàn)在這個定心所緣侈贷，觀一切法是苦俏蛮、空上遥、無常、無我粉楚，那就是一切法也都就是這樣子，你不能說它不是散亂心所緣境伟骨，就沒有作用携狭，不是的！它一樣會有作用逛腿，就能解脫一切煩惱单默，就能得聖道的雕凹。

　　這叫作「相似緣安住其心」，這個「安住其心」是由勝解枚抵；勝解是什麼汽摹？就是這個智見逼泣，智見的勝解所緣境和那個散亂心所緣境是「相似」拉庶，是這樣意思秃励，這叫作「相似緣安住其心」，是這個意思皆尔。

　　現(xiàn)在下面第二科慷蠕，「由止觀」。

黃二流炕、由止觀

【又彼苾芻，於時時間令心寂靜剑辫，於時時間依增上慧法毘缽奢那影兽，勤修觀行《锟】

　　「又彼苾芻旦万，於時時間令心寂靜」，是那個修行人他很精進成艘，早晨起來他就靜坐淆两；吃完早餐以後還是靜坐秋冰，一枝香一枝香連續(xù)這麼坐婶熬，「時時地令心寂靜」，就是修奢摩他的止虽另∥娲蹋「令心寂靜」商蕴，這個已經(jīng)得了禪定的人绪商，當(dāng)然他那寂靜那和散亂心不同格郁，他前一剎那心和後面一剎那心是相似的独悴，也是相似刻炒》匕拢「於時時間依增上慧法毘缽奢那爱谁，勤修觀行」孝偎，他也是從早晨起來他就修「毗缽舍那觀」衣盾，很有力量的這個智慧。早晨阻塑、早飯後叮姑、午飯後、乃至到晚間都是修這個毗缽舍那觀的，當(dāng)然和這奢摩他是配合起來的极颓〔ぢ。「時時間依增上慧法」骇径，當(dāng)然這個智慧是強大的智慧者春，不是聞思的智慧钱烟，是修所成慧，所以「增上慧」曙博。這個「毗缽舍那觀，勤修觀行」父泳，勤修觀行的時候惠窄，你前一剎那的觀和後一剎那的觀是相似的睬捶，也是相似擒贸。

玄三觉渴、結(jié)

【是名苾芻勤修觀行案淋，是瑜伽師於相似緣安住其心踢京∮辏】

　　前面「相稱」，現(xiàn)在「相似」瓣距，這個意思不同黔帕；意思不同，實在還是在相稱緣裏面有相似緣安住其心蹈丸，相似緣安住其心裏面也有相稱成黄，還是這樣的。

　　我最初為什麼要選《瑜伽師地論》作我們的課本逻杖？我要學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》原因就在這裡奋岁，它把這個修行的事情詳詳細細、清清楚楚說給你荸百，這其它的書沒有這麼詳細闻伶，沒有這麼詳細的。不只於此管搪，後面還有很多铡买。

　　我們出了家漂坏，我以前說過這個話，我們並不是白癡完慧、沒有飯吃出家拴孤，不是的鞭执。我們放棄了欲出了家化漆，一無所得疙教，這件事是不對的葵诈。我們?nèi)绻媸呛煤脤W(xué)習(xí)《瑜伽師地論》晕城，你好好這樣修行赃梧，你會有成就，會有成就的。但是你要努力，你要努力的晴弃。

　　這下面還有很多事，前面已經(jīng)說了很多事；你修行骗露，這件事不可以作，這件事鲫凶、這件事…不可以作不恭，很多不應(yīng)該作的事你要知道沾瓦，然後你要避免這件事宁改。這個事應(yīng)該作谜喊、這個事應(yīng)該作…那麼你就這樣作账蓉，這樣你就很順利的就成就了。而我們修行人也是發(fā)道心願意修行，但是嫌麻煩舱污，哎呀珠插！說那麼多顾患！不呼股！不考润！不糊治！南傳佛教很簡單包个，很好碧囊！我就這樣子。其實南傳佛教也不是那樣子呀州既！他來打禪七開示，當(dāng)然就說這麼多嘛逊彭！你真實學(xué)習(xí)《阿含經(jīng)》你看看碍庵，也很多事情氨翱浴！
（2018.5.28）