教育是人類(lèi)最古老的行為之一杂曲，幾乎隨著人類(lèi)文化的產(chǎn)生教育也就產(chǎn)生了箕昭，而教師也就成為了人類(lèi)最古老的職業(yè)之一。但是解阅，在本書(shū)的作者鮑鵬山教授的眼中，當(dāng)今的教育似乎已經(jīng)喪失了過(guò)去那種優(yōu)美的形式和高尚的內(nèi)容泌霍，其不可缺失的那些固有價(jià)值正在流失以至于被人遺忘货抄，更多的變成了一種訓(xùn)練與培訓(xùn)述召。因此，他才會(huì)希望通過(guò)對(duì)我國(guó)教育的起點(diǎn)蟹地，也就是孔子的教育的回溯积暖，來(lái)重新探尋教育的一些核心問(wèn)題。

一怪与、何為教育

作者認(rèn)為夺刑，教育有兩大基本職能，“第一分别，傳承并發(fā)展人類(lèi)的文明遍愿；第二，傳授并創(chuàng)新人類(lèi)的技術(shù)”[1]耘斩。兩者都很重要沼填，但是作者特別強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)：這兩者之間是有順序的。并不是說(shuō)第二點(diǎn)括授，也就是關(guān)于科學(xué)技術(shù)方面的傳承不重要坞笙，而是作者認(rèn)為我們當(dāng)今的教育并不缺乏這一方面的內(nèi)容，甚至可以說(shuō)是太多了荚虚。在作者看來(lái)薛夜，知識(shí)就是對(duì)某種事實(shí)或某種技術(shù)的了解，因此“每一個(gè)人都可以在知識(shí)的考試前一敗涂地”[2]版述，因?yàn)椤爸R(shí)”是幾乎無(wú)限的梯澜，尤其是隨著近代科學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)不能出現(xiàn)一個(gè)精通所有領(lǐng)域的知識(shí)的人了院水。作者認(rèn)為泵琳，我們?cè)诮淌谥R(shí)時(shí)派阱，其實(shí)完全沒(méi)必要教那么多，只要把必要的知識(shí)教授給學(xué)生就可以了，可現(xiàn)實(shí)的情況卻是無(wú)論在哪個(gè)學(xué)科中（哪怕是政治汹族、歷史這類(lèi)人文社會(huì)科學(xué)），我們都把對(duì)知識(shí)或是技術(shù)的傳授當(dāng)做教育的主要內(nèi)容扼褪，反而忽視了對(duì)文明本身的傳承弓熏。

作者非常反對(duì)這種做法，因?yàn)椤鞍呀逃耆斫鉃槭羌夹g(shù)的學(xué)習(xí)场斑、科學(xué)的學(xué)習(xí)和知識(shí)的學(xué)習(xí)漓踢，那實(shí)際上是把人類(lèi)降低到動(dòng)物的境界÷┮”[3]因?yàn)閯?dòng)物也有技術(shù)和知識(shí)喧半，捕食者有捕獵的技巧，草原上的動(dòng)物知道逐水草而居青责，這些都是技術(shù)挺据，是知識(shí)（有些連人類(lèi)都沒(méi)有掌握）取具，這些雖然在復(fù)雜程度上不能和人類(lèi)掌握的科技相提并論，但是其本質(zhì)上都是為了讓自身的存在得以延續(xù)的技術(shù)扁耐，并沒(méi)有將人類(lèi)與動(dòng)物做出本質(zhì)上的區(qū)別暇检。

那么“什么才是最本質(zhì)的東西，也就是決定人之所以為人的東西婉称。沒(méi)有電腦块仆，人還是人，但是沒(méi)有詩(shī)歌王暗，沒(méi)有藝術(shù)悔据，沒(méi)有倫理，人就不叫人瘫筐∶凼睿”[4]也就是說(shuō)，作者認(rèn)為使人真正成為人的策肝，是人類(lèi)的文明肛捍，是在文明發(fā)展中產(chǎn)生的一套規(guī)則與價(jià)值體系。動(dòng)物沒(méi)有文明之众，因?yàn)閯?dòng)物的所有行為都是順從本性的拙毫，餓了就要吃，困了就要睡棺禾，除非是生命受到了危險(xiǎn)缀蹄，動(dòng)物不會(huì)做出與本性不符的事情。但是人的不同也正體現(xiàn)在這里膘婶，人能抑制自己的本能缺前，舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，夏天再炎熱悬襟，在公共場(chǎng)合也很少會(huì)有人赤身裸體衅码，因?yàn)槟鞘遣晃拿鞯摹Ｋ约乖溃拔拿骱徒逃龔哪撤N意義上講逝段，就是同人的本能作斗爭(zhēng)。人不能靠本能活著割捅，不能順從本能奶躯，順從本能活著就變成動(dòng)物了∫诩荩”[5]

所以嘹黔，我們所說(shuō)的“以人為本”的教育，不僅是把人當(dāng)作人來(lái)教育莫瞬，更是要通過(guò)教育使人成為人参淹，也就是所謂的“文化”醉锄。這里的“文化”不是名詞，而是一個(gè)動(dòng)詞浙值，也就是“文明化”，是使一個(gè)人擁有人類(lèi)文明的基礎(chǔ)檩小，了解人類(lèi)社會(huì)的常識(shí)开呐，也就是說(shuō)他知道善惡美丑，在最低的層次上能分別是非规求，即便不能分別是非筐付，也知道這個(gè)世界上是有是非的∽柚祝“人如果跟文化分開(kāi)瓦戚，或者一個(gè)人完全沒(méi)文化，這個(gè)人是不能稱(chēng)其為人的丛塌。因?yàn)槿烁鼊?dòng)物之間的基本區(qū)別就是認(rèn)識(shí)‘被文化’過(guò)的较解。”[6]

因此赴邻，教育應(yīng)該使人有文化印衔，讓受過(guò)教育的人不僅有知識(shí)，能夠通過(guò)自己的所學(xué)養(yǎng)活自己姥敛，更要讓他有“文化”奸焙，懂是非。這種文化與是非觀念彤敛，其實(shí)就是由前代的圣賢們思考的結(jié)果与帆，是他們對(duì)問(wèn)題的判斷，因此墨榄，“教育就是把以前的偉大圣賢的心靈玄糟，一代一代的傳遞下去”[7]，甚至在有的時(shí)候渠概，“我們可以在具體的知識(shí)面前啞口無(wú)言茶凳，張口結(jié)舌，說(shuō)不出話(huà)來(lái)播揪，但是在大是大非問(wèn)題面前贮喧，我們不能沒(méi)有判斷”[8]，這就是作者對(duì)教育與教育的價(jià)值的認(rèn)識(shí)猪狈。而我們現(xiàn)在的社會(huì)存在著很多問(wèn)題箱沦，不談那些在網(wǎng)絡(luò)上一度引起網(wǎng)友熱烈爭(zhēng)論的重?zé)狳c(diǎn)話(huà)題（例如“扶不扶”），現(xiàn)在社會(huì)中普遍存在著一些在過(guò)去可能很難想象的事情：“講禮儀的人雇庙，我們覺(jué)得很可笑谓形，嘲笑他灶伊；有教養(yǎng)的人，一舉一動(dòng)有規(guī)矩的人寒跳，我們嘲笑他聘萨。我們喜歡的就是那種大碗喝酒，大塊吃肉童太，水滸式的英雄米辐。”[9]

這其實(shí)是“一個(gè)民族整體精神生活的粗鄙化”书释，以至于有種“人都變壞了”的感覺(jué)翘贮，其實(shí)就是因?yàn)槲覀兊膬r(jià)值體系、文明傳承出了問(wèn)題爆惧，也就是教育出現(xiàn)了問(wèn)題狸页。

二、何為教師

著名的科幻作家扯再，《三體》作者劉慈欣曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇短篇的科幻小說(shuō)芍耘，叫做《鄉(xiāng)村教師》。在小說(shuō)中叔收，劉慈欣借助想象中的宇宙高等文明道出了教師在文明中存在的意義：在記憶無(wú)法遺傳齿穗，必須通過(guò)后天取得的條件下，充當(dāng)兩代生命體之間知識(shí)傳遞的媒介饺律。在小說(shuō)中窃页，正是由于一位鄉(xiāng)村教師在我國(guó)某個(gè)不知名的農(nóng)村地區(qū)傳播知識(shí)，才在無(wú)意間拯救了我們的文明复濒。

劉慈欣在作品中表達(dá)了對(duì)教師這一職業(yè)的敬意脖卖，但如果讓鮑鵬山教授來(lái)看的話(huà)，可能對(duì)小說(shuō)中對(duì)教師工作的描述并不滿(mǎn)意巧颈，因?yàn)樗J(rèn)為教師絕不僅僅是一個(gè)傳授知識(shí)的職業(yè)畦木。“做老師砸泛，自己要有相應(yīng)的學(xué)問(wèn)十籍，要有相應(yīng)的道德，要有相應(yīng)的品格唇礁」蠢酰”[10]

是的，就像作者認(rèn)為教育不應(yīng)該只是技術(shù)的傳授盏筐，更應(yīng)該是文明的傳承一樣围俘，作為教師也一線(xiàn)的工作者，教師也決不應(yīng)該只是教授知識(shí)，更應(yīng)該將文明的成果界牡，將人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值體系傳承下去簿寂。所以他認(rèn)為“光有專(zhuān)業(yè)知識(shí)不足以做老師，一定要有是非的判斷力宿亡。我們不僅能回答學(xué)生相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)常遂，不僅能回答學(xué)生相關(guān)的知識(shí)問(wèn)題，我們要能夠回答學(xué)生的價(jià)值問(wèn)題挽荠。這是對(duì)老師的要求烈钞。”[11]

反觀當(dāng)今的教育界坤按，對(duì)教師的知識(shí)要求越來(lái)越高，本科畢業(yè)想要應(yīng)聘高中教師已經(jīng)是一件非常困難的事情馒过，而在一些頂級(jí)中學(xué)中臭脓，擁有國(guó)內(nèi)外名牌大學(xué)博士學(xué)位的老師比比皆是「购觯可如果按照作者的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看来累，可能現(xiàn)在學(xué)校中的許多教師依舊是不夠格的。不說(shuō)那些被曝出有著嚴(yán)重師德問(wèn)題的教師窘奏，現(xiàn)在的教育從業(yè)者更多的是把教師當(dāng)作一份普通的職業(yè)嘹锁，和公司白領(lǐng)沒(méi)有甚么區(qū)別。每天完成學(xué)校安排的教學(xué)任務(wù)着裹，除了上課领猾、作業(yè)和學(xué)生也沒(méi)有什么交流，最關(guān)心的就是學(xué)生考試的成績(jī)?nèi)绾魏龋秃孟窆と岁P(guān)心自己生產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量如何一般摔竿。如果連教師都處于這樣一種工作缺乏熱情，對(duì)教育這一事業(yè)毫無(wú)價(jià)值期待的狀況少孝，對(duì)工作只是應(yīng)付完成的態(tài)度继低，那我們又能希望學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)報(bào)有多大的熱情呢？又怎么能期望學(xué)生成為一個(gè)擁有者很道德素質(zhì)稍走，在是非問(wèn)題面前判斷分明的合格的社會(huì)公民呢袁翁？所以，“做教師要有理想婿脸，要有擔(dān)當(dāng)粱胜，不僅僅是一個(gè)職業(yè)「堑”“老師一定要有價(jià)值的判斷力年柠，你能回答學(xué)生相應(yīng)的價(jià)值問(wèn)題。”[12]

作者在書(shū)中還討論了“何為素質(zhì)”冗恨，“何為教材”答憔，并討論了許多今天教育中的問(wèn)題與弊病。不可否認(rèn)掀抹，我們?cè)诮裉斓慕逃杏龅降脑S多問(wèn)題其實(shí)不僅僅是教育的問(wèn)題虐拓，更多的是整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題，但我們同樣需要看到的是傲武，教育與社會(huì)兩者是互動(dòng)的蓉驹、相輔相成的。社會(huì)上的風(fēng)氣當(dāng)然會(huì)影響校園揪利，但如果我們?cè)谛@中就沒(méi)有讓學(xué)生受到良好的文化的影響态兴，我們又怎么能希望將來(lái)他們走上社會(huì)之后能養(yǎng)成良好的素質(zhì)，并對(duì)這個(gè)社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)呢疟位？

我也曾對(duì)自己的工作感到非常的絕望瞻润，因?yàn)闊o(wú)論我做什么，無(wú)論我告訴學(xué)生到底怎么做才是正確的甜刻，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)早就告訴學(xué)生：學(xué)校里老師教你的那些東西更多的只是紙面上的想法绍撞，如果你真的這么去做，你一定會(huì)“吃虧”的得院。于是傻铣，我們看到的是學(xué)生對(duì)我們苦口婆心的無(wú)動(dòng)于衷，卻也對(duì)此無(wú)可奈何祥绞，因?yàn)樵谖覀兊男牡子趾螄L不知道這一點(diǎn)非洲？可如果真的連教師都放棄了那些應(yīng)該是正確的道理，對(duì)是非失去了判斷就谜，對(duì)學(xué)生聽(tīng)之任之怪蔑，那我們又如何能對(duì)未來(lái)抱有希望？

所以丧荐，教育很難缆瓣，做老師更難。我們不僅要有基本的學(xué)科知識(shí)虹统，要能夠分辨是非弓坞，傳承文明，更要有一份對(duì)于這個(gè)職業(yè)的理想與擔(dān)當(dāng)车荔，以及堅(jiān)持渡冻。