四辰妙、客觀世界的人為割裂和存在與認(rèn)識的部分割裂
由物質(zhì)組成并由物質(zhì)之間的作用反應(yīng)關(guān)系串接構(gòu)成的完整物質(zhì)世界本是渾然一體晦雨，不可分割初狰。但是，由于進(jìn)入人主體意識中的作用反應(yīng)渠道有限诱鞠，即由于感受器官所能接受物質(zhì)運(yùn)動方式的“質(zhì)”的規(guī)定性和“量”的極限性挎挖，和作用器官所能發(fā)生物質(zhì)運(yùn)動方式的“質(zhì)”的規(guī)定性和“量”的極限性，在人的面前般甲，渾然一體的完整物質(zhì)世界被割裂開來肋乍。
有了清晰的“感性世界”和“作用世界”的區(qū)分之后，我們可將處于感受器官感覺能力地平線之外的那部分客觀世界命名為“彼岸世界”敷存。正因?yàn)椤白饔檬澜纭卑凇案行允澜纭敝畠?nèi)墓造，所以，“彼岸世界”當(dāng)然也就不包含“作用世界”了（如圖１-６所示）锚烦。
圖１-６
由人的感覺器官的感覺能力為依據(jù)觅闽，將客觀世界劃分為“感性世界”和“彼岸世界”由來已久。古希臘普魯羅塔哥提出：“人是萬物的尺度”涮俄，“是存在的事物存在的尺度蛉拙，也是不存在的事物不存在的尺度”。柏拉圖提出的“現(xiàn)象世界”和“理念世界”彻亲，康德提出的“自在世界”和“現(xiàn)象世界”孕锄，近代西方哲學(xué)家提出的“經(jīng)驗(yàn)世界”和“理性世界”吮廉，以及“現(xiàn)象世界”和“本質(zhì)世界”，等等畸肆。哲學(xué)家都認(rèn)識到這兩個世界有著不可分割的聯(lián)系宦芦，又有著無法調(diào)和的區(qū)別。
對于這兩個不同的世界轴脐，人們用不同的方法來進(jìn)行研究调卑。在主觀世界中，局限于對“感性世界”的認(rèn)識被稱作“感性知識”大咱，人們用感覺恬涧、知覺、表象來構(gòu)建感性世界碴巾。而對于無法直接感知的“彼岸世界”的認(rèn)識被稱作“理性認(rèn)識”溯捆，在人的主觀世界中，人們用概念餐抢、判斷现使、推理的方法來建構(gòu)這個彼岸世界。
渾然一體的物質(zhì)客觀世界在人的主觀世界中被分裂成“感性認(rèn)識”和“理性認(rèn)識”旷痕。對于被感性所認(rèn)識世界碳锈，其客觀性、物質(zhì)性為絕大多數(shù)哲學(xué)家所認(rèn)同欺抗，因?yàn)槭厶迹膶ο蟆行允澜缗c人們感官直接聯(lián)系無可否認(rèn)。而對于不能為感官所直接感知的彼岸世界绞呈，與主觀世界對于它的理性認(rèn)識之間所發(fā)生的關(guān)系則成了各種哲學(xué)流派的分水嶺贸人。
在整個哲學(xué)史上，自從普魯羅塔哥提出了“人是萬物的尺度”之后佃声，對于彼岸世界與理性認(rèn)識的關(guān)系就一直成了哲學(xué)家爭論的焦點(diǎn)艺智。各種各樣的哲學(xué)家以各種各樣的方式來解釋這兩者之間應(yīng)該具有的關(guān)系，而各種各樣的解釋又面對著各種各樣的尋根究底式的發(fā)問和質(zhì)疑圾亏。在這種不停息的爭論中十拣，哲學(xué)對于人們自身的認(rèn)識能力的理解和認(rèn)識一步一步地深化，從而為最終解決這兩者之間的關(guān)系作好準(zhǔn)備志鹃。
困難的根源在于哪里呢夭问？困難的根本原因在于人人得之先天遺傳的生理特征。
由于人的基因在人的種屬內(nèi)自由地交流曹铃，人與人由先天獲得的感受能力幾乎沒有區(qū)別（當(dāng)然缰趋，感受器官存有先天障礙的除外），因此，展現(xiàn)在各人面前的感性世界幾乎完全相同秘血，所以味抖，任何人也無法為別人拿出感官所不能直接感知的彼岸世界必然存在和怎樣運(yùn)動的實(shí)在證據(jù)。因?yàn)榛伊福卸陀^世界實(shí)際存在的證據(jù)非竿，應(yīng)是獨(dú)立于意識之外的客體通過主體的感官這一由外向內(nèi)的渠道而反映到主觀世界中來，而人的感官又絕不可能接受到有關(guān)彼岸世界的內(nèi)容谋竖，那么怎么能夠斷定那個世界必然存在呢？從而又從何得知它的運(yùn)動規(guī)律呢承匣？
當(dāng)然蓖乘，人們會以自己制作的觀察儀器，對屬于自己本身肉體感官所無法感知的彼岸世界的物質(zhì)運(yùn)動形式進(jìn)行觀察和感知韧骗。但是嘉抒，在認(rèn)識史上認(rèn)為，只有通過先天形成肉身感官所反映得到的世界形象才是真正的物質(zhì)世界袍暴，其中沒有摻雜任何精神的東西些侍，這樣獲知的感覺才有著純粹的意義。而如果運(yùn)用觀察儀器擴(kuò)展了人們對于感性世界的視野政模，由于在制造觀察儀器的過程中有著人類的主觀設(shè)計岗宣、主觀藍(lán)圖，是主觀在先淋样，客觀在后耗式，即有著由精神而物質(zhì)這么一個過程。那么趁猴，這時由擴(kuò)展的感性世界形成的感性認(rèn)識就不應(yīng)再被看成是純粹物質(zhì)世界的反映了刊咳，其中已摻雜了精神的東西，已被精神所“玷污”儡司。如此“先有雞后有蛋”還是“先有蛋后有雞”的爭議可無窮后退娱挨，永無停息。但如果極端強(qiáng)調(diào)對于物質(zhì)世界的純粹感性認(rèn)識捕犬，那么就應(yīng)排除任何儀器的幫助跷坝。但是一旦不準(zhǔn)使用儀器，則人類認(rèn)識的物質(zhì)世界自古至今就不會有任何擴(kuò)展或听。
要解決上述的彼岸世界與理性認(rèn)識的隔絕性探孝，在哲學(xué)范疇中僅僅區(qū)分物質(zhì)與精神就顯得不夠了。僅此誉裆，無法全面深刻地解釋理性認(rèn)識和彼岸世界的聯(lián)系顿颅，也無法透徹地理解和清晰地研究理性認(rèn)識和彼岸世界的關(guān)系，因此足丢，有必要在哲學(xué)中引入一個新的范疇——信息粱腻。以信息為中介庇配，才能真正解釋和清晰理解彼岸世界與理性認(rèn)識兩者之間的關(guān)系。不然的話绍些，康德的“不可知”論永遠(yuǎn)是摧不垮的堅(jiān)固堡壘捞慌，永遠(yuǎn)有人強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識與彼岸世界的隔絕性，從而導(dǎo)知“不可知”論柬批。
