? ? ? ? ? ? ? ? ? 胡樹花 任順元

? ? ?【摘要】現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之鏡的中國蝴光，面臨的一個巨大挑戰(zhàn)就是為一代新人謀求新的精神境界揣非。透過對本國歷史的反思抡医，德國存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯指出：“教育即生成。教育就是人的靈魂的教育早敬。其目標(biāo)就是培養(yǎng)全人忌傻。”通過文化教育搞监，依靠必要的教育和交往氣氛水孩，采用蘇格拉底式的教育方式，制定有限的教育計劃和完善的教育內(nèi)容琐驴，雅斯貝爾斯認(rèn)為教育能陶冶和生成一代新人俘种。他進(jìn)一步指出教育改革真正條件不是金錢而是回歸人的教育本身秤标。其光輝的教育思想無疑對我國進(jìn)一步推進(jìn)教育改革，制定新的教育規(guī)劃具有重大的啟迪和借鑒意義宙刘。

【關(guān)鍵詞】雅斯貝爾斯 ?生成 ?自由 ?教育

一苍姜、生存與超越：雅斯貝爾斯的哲學(xué)觀。

作為二十世紀(jì)“視野最遼闊”的存在哲學(xué)家悬包，［1］雅斯貝爾斯用理性與存在并重的方式構(gòu)筑自己的存在論思想衙猪。他的教育觀，是其存在主義哲學(xué)思想的直接反映布近。他首先提出并回答了什么是人的問題垫释。他認(rèn)為人是自由的存在物，是作為精神吊输、作為超出主體和個體的力量的“存在”饶号。作為自由的可能性的存在，人生是人這個存在對“上帝（人的完滿狀態(tài)）”的內(nèi)心體驗的過程季蚂，在這個過程中，人的使命不斷的生成和超越琅束，從而達(dá)到與“上帝”“合二為一”的結(jié)果扭屁。通過不斷的“超越”、內(nèi)外的體認(rèn)涩禀，人將個體的精神與外在世界的整體精神相連料滥，最終達(dá)到“無所不包者，或大全”艾船，即“存在”自身葵腹。雅氏特別強(qiáng)調(diào)個人的自由，強(qiáng)調(diào)人的自由抉擇對生命的意義践宴。他認(rèn)為，自由的存在或不存在不能靠經(jīng)驗的知識和科學(xué)的必然性知識來證明烤惊，也不能作為教育計劃的結(jié)果來事先制定。只有超越“自身”逗宜，與“上帝”進(jìn)行對話和交往，并且遵循與“上帝所預(yù)定的合理的目的相一致的行動”不脯，人才能得到真正的自由。雅氏正是基于其“存在牺丙、自由、超越”的哲學(xué)觀峦剔，呼吁人的生存信仰和自由對人的意義，弘揚了人的主體價值和主觀能動性递礼，這形成了雅氏存在主義教育思想的基礎(chǔ)惨险，并集中體現(xiàn)在其教育著作——《什么是教育》一書中将硝。［2］

二、靈魂的喚醒，自由的生成：雅斯貝爾斯的教育觀弟翘。

? 1．教育本質(zhì)：“教育即生成”

不同的學(xué)者依據(jù)不同的理論對這一問題做出了不同的解釋悦冀。在教育理論界历等，素有“造人”和“成人”兩種性質(zhì)截然不同的教育本質(zhì)觀。雅斯貝爾斯基于其存在主義哲學(xué)也回答了這一問題。他認(rèn)為人是主體的人，人的自由與超越是人存在的根本智绸，人的存在是通過自我反思而呈現(xiàn)的一種敞放的狀態(tài)，是通過人的生存交往在歷史中生成的游添。由此系草，雅斯貝爾斯秉持的是“成人說”。

他說：“所謂教育唆涝，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代）找都，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟廊酣、意志行為的規(guī)范能耻，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代亡驰，使他們自由地生成晓猛，并啟迪其自由天性》踩瑁”［6］教育是“人與人精神相契合戒职，文化得以傳遞的活動”，是使受教育者“頓悟的藝術(shù)”透乾，是促進(jìn)受教育者自覺“生成”的一種方式洪燥，“教育即生成”磕秤。而所謂生成，就是每個受教育者都能夠主動地捧韵、最大限度地發(fā)揮自己天賦的潛力市咆，使其“內(nèi)部靈性與可能性”得到充分地發(fā)展≡倮矗“質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育其弊，而非理智知識和認(rèn)識的堆集”癞己。［3］

由此可以看出梭伐，雅斯貝爾斯更為重視的是“人”，是主體性的人。他抨擊現(xiàn)實教育中忽視人（指學(xué)生）、壓抑人的現(xiàn)象朴沿，呼吁教育改革，并聲稱“僅憑金錢人們還是無法達(dá)到教育革新的目的败砂，人的回歸才是教育改革真正條件”昌犹。［3］

2．教育目的：培養(yǎng)“全人”

存在主義哲學(xué)認(rèn)為坚芜，世界是一個無所不包的“大全”（Umgreifende），人具有開放性和敞亮性斜姥，能通過自身的自由意識鸿竖，溝通自我和大全，并在這一過程中達(dá)成自我和大全的統(tǒng)一铸敏，獲得真正的生存意識缚忧。雅斯貝爾斯所講的“大全”是人對自身發(fā)展和世界發(fā)展的最完滿追求，是在歷史形成中的最高總體性搞坝。［4］真正的人是一個“大全”（Umgreifende）搔谴，是實體、一般意識桩撮、精神和生存形式的組合敦第，是所有方面完滿發(fā)展的“全人”峰弹。

他認(rèn)為，教育的目的不是培養(yǎng)某一方面或只具備某種技能芜果、能力鞠呈、意識的人，而是培養(yǎng)“整體”的人或“全人”右钾。他稱之為“有教養(yǎng)的人”蚁吝。“所謂有教養(yǎng)的人舀射，即按一定時代的理想所陶冶的人窘茁，在他那里，觀念形態(tài)脆烟、活動山林、價值、說話方式和能力等構(gòu)成了一個整體邢羔，并成為他的第二天性驼抹。”［3］

對于個體的人來說拜鹤，“全人”是一個追求的目標(biāo)框冀，是一個逐步實現(xiàn)的過程。在這一有限性的認(rèn)識過程中敏簿，每個人都可以經(jīng)過自覺的努力而不是外部的強(qiáng)迫來實現(xiàn)向無限的超越明也，逐步接近“全人”」咴＃“全人”教育目的的達(dá)到诡右，歸根到底，是個人“自我實現(xiàn)”或“自我超越”的過程轻猖。

3．教育過程：“精神性交往”

“交往”是雅斯貝爾斯哲學(xué)的主要范疇。他認(rèn)為域那，人與人的交往是雙方（你與我）的對話和敞亮，是人類歷史文化的核心和必需的文化環(huán)境，“任何中斷這種我和你的對話關(guān)系灵汪，均使人類萎縮垒酬。因而沒有交往精神的教育，將會淪為人為的訓(xùn)練和控制淑蔚，阻礙學(xué)生主體性的發(fā)展和自由的生成市殷。從交往理論出發(fā)，雅斯貝爾斯將教育過程歸納為三點：

（1）刹衫、教育是師生主體間自由交往的過程醋寝。他認(rèn)為搞挣，人都是自由的，但個體人的自由只有在和他人的交往中音羞，在與他人的自由聯(lián)系中才能實現(xiàn)囱桨。有了這種交往，“人就能通過教育既理解他人和歷史嗅绰，也理解自己和現(xiàn)實舍肠，就不會成為別人意志的工具”。［3］由此可見窘面，作為交往過程的教育翠语，沒有權(quán)威和中心存在，體現(xiàn)的是師生之間的平等關(guān)系财边。

（2）肌括、教育是整體精神成長的過程≈迫Γ“教育過程首先是一個精神成長過程们童，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分”，［3］這種“精神是知性的思維鲸鹦、活動和情感的整體”慧库，雅斯貝爾斯稱其為“整體精神”。他認(rèn)為馋嗜，現(xiàn)實的教育將學(xué)生置于被動的地位齐板，當(dāng)作容器而機(jī)械地灌輸，不利于學(xué)生整體精神的成長葛菇，只是訓(xùn)練他人意志的工具甘磨、社會的機(jī)器，而培養(yǎng)不出真正的人眯停。教育既是整體精神成長的過程济舆，也是人的知、情莺债、意統(tǒng)一發(fā)展的過程滋觉。

（3）、教育是個體自我教育和自我實現(xiàn)的過程齐邦。同所有存在主義者一樣椎侠，雅斯貝爾斯所重視的人是作為個體的人。在教育上措拇，他十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我教育我纪。“我一直認(rèn)為真正的教育是自我教育”。［3］教育者的使命是把受教育者引到自我教育的道路上去浅悉√司荩“教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長……”仇冯，［3］“而非強(qiáng)求一律”之宿。［3］在實踐中，他要求他的學(xué)生“不要追隨我苛坚，要追隨你自己”比被。

4．教育的方式：“蘇格拉底式教育”

? ? ? ?雅斯貝爾斯關(guān)于教育方式的觀點是建立在其存在主義的交往理論基礎(chǔ)上的。從教育本身而言泼舱，教育可分為三種基本類型：經(jīng)院式教育等缀、師徒式教育、蘇格拉底式教育娇昙。三者的共同點是都需要學(xué)生對絕對真理和尋求真理的引路人——教師懷有敬畏心尺迂。三者的不同點在于經(jīng)院式的教育要求“人們把自己的思想歸屬于一個可以棲身其中的觀念體系，而泯滅自己鮮活的個性”冒掌，［3］即對教育制度的敬畏噪裕；師徒式教育的中心是教師，教師是知識和權(quán)威的象征股毫，學(xué)生只能被動地依從于教師膳音，而放棄對自我的負(fù)責(zé)，學(xué)生敬畏的是師傅個人铃诬；在蘇格拉底教育中祭陷，學(xué)生的敬畏心情則表現(xiàn)在對精神的無限探求上。在這探求過程中趣席，每個學(xué)生都要勇敢地承擔(dān)起超越自身存在的責(zé)任兵志，而不是把責(zé)任推給教師。

雅斯貝爾斯非常推崇蘇格拉底的教育思想宣肚，認(rèn)為這種教育適合于“全人”的培養(yǎng)想罕。他積極倡導(dǎo)這種形式的教育。他的關(guān)于蘇格拉底式教育的論述可歸納為四點：①在教育過程中霉涨，師生是平等的參與者弧呐，不存在權(quán)威與中心；②師生雙方都要進(jìn)行自由地思索嵌纲，善意地對話和論爭，無屈從與依附的現(xiàn)象腥沽；③教師不靠強(qiáng)制性地灌輸逮走，而以反諷的形式，使學(xué)生認(rèn)識到自身的不足今阳，進(jìn)而喚醒其內(nèi)部潛在的自動力量师溅，使他們“在探索中尋求自我永無止境的過程”茅信，［3］這種教育不是傳遞真理性的知識，而是探索墓臭、發(fā)現(xiàn)真理蘸鲸，“不是知者隨便帶動無者，而是使師生共同尋求真理”窿锉；［3］④對學(xué)生而言酌摇，由于這種教育是靠自己的努力逐步認(rèn)識真理、探索道德嗡载，他們所受的教育就不是單單地增加知識窑多，更重要的是學(xué)生整體精神得到成長。

5．教育內(nèi)容：“導(dǎo)向本源之思”

雅斯貝爾斯以存在主義的超越理論為基礎(chǔ)洼滚，提出了他的教育內(nèi)容觀埂息，他指出：“全部教育的關(guān)鍵在于選擇完善的教育內(nèi)容和盡可能使學(xué)生之‘思’不誤入歧路，而是導(dǎo)向事物的本源遥巴∏Э担”［2］

他認(rèn)為，人的精神發(fā)展有三個層次铲掐，即對世界（宇宙）的認(rèn)識拾弃、對生存自我的體驗和對上帝的領(lǐng)悟。個體的人要想實現(xiàn)自我而成為完人迹炼，就必須實現(xiàn)三個超越：超越現(xiàn)象世界砸彬、超越生存自我和超越精神自我。實現(xiàn)這三個超越必須接受三方面的教育：科學(xué)教育斯入、哲學(xué)教育砂碉、宗教教育。雅斯貝爾斯的整體教育指的是這三方面教育組成的統(tǒng)一體刻两，學(xué)校教育內(nèi)容的選擇也要以此為依據(jù)增蹭。

但他同時認(rèn)為，教育內(nèi)容中所包含的真理意識以及精神的傳統(tǒng)不會簡單地存在于個體生命的直接性中磅摹，它更多的是要在一定時代的人們身上重新培養(yǎng)成長滋迈。這就需要回歸陶冶世界。但他進(jìn)一步指出户誓，將古典時代轉(zhuǎn)變?yōu)樘找笔澜绫樱瞧涠蜻\的開端，因為它轉(zhuǎn)嫁了時代應(yīng)承擔(dān)的嚴(yán)峻性和人道主義的激情帝美；假若陶冶不是讓人們習(xí)得自我實現(xiàn)的本領(lǐng)碍彭，只是停留在表面的理解或知識的學(xué)習(xí)上，這種陶冶不會成為自身可能性的光源。由此庇忌，我們得帶著批判的眼光去看待古典世界和拋開錯誤的陶冶世界舞箍，而不誤入陶冶的困境。

6．教育的作用：巨大且有限

雅斯貝爾斯十分重視教育的作用皆疹。從個人與社會聯(lián)系的角度來看疏橄，他認(rèn)為，“教育在單個個人的心中成為人類全體未來的希望略就，而全體人的發(fā)展又是以單個個人教育發(fā)展為基點的”捎迫，“每一種社會改善的先決條件要求每個人都要受教育，以便能自我教育残制×⒃遥……一個正直的人，他同時就會是一個正直的公民初茶】抛＃”［3］從社會角度來看，“教育決定著未來人類的生存恼布，教育的衰落意味著人類的衰落”螺戳。“教育方面的失誤是對未來影響的開端”折汞。所以倔幼，“從長遠(yuǎn)來看，對教育的疏忽而引起的反響比任何其它因素要更大”爽待。因此损同，“誰贏得了年輕人，誰就擁有了未來”鸟款。

? ? ? ?然而膏燃，由于教育是一項極其嚴(yán)肅而復(fù)雜的活動，它受計劃的限制和真理的傳達(dá)的局限等諸多問題的影響而成為了一項不能明確把握結(jié)果的人類活動何什。且從個體的人來看组哩，“對于一個完全無知、沒有受過教育的人來說处渣，就無法清楚地向他展示所認(rèn)識的對象”伶贰。“一個人必須一步步地接受嚴(yán)格的培養(yǎng)罐栈，經(jīng)過數(shù)十年的成長黍衙，才能成其為人”。［3］因此荠诬，教育的作用又是有限的琅翻。

由此涯捻，雅斯貝爾斯呼吁國家要高度重視教育的發(fā)展。他說望迎，“假如明智的政治家在本質(zhì)上是個大教育家的話，假如他盡其精神力量并順應(yīng)教育天賦行事凌外，肯花費多出目前好幾倍的財力辩尊，那么，依靠新一代人的復(fù)興才成其為可能康辑，也可能在這個走向毀滅的時代奠定未來的基礎(chǔ)”摄欲。國家應(yīng)把錢“用在比國防力量重要千百倍的未來之上——教育方面”。［3］雅斯貝爾斯對教育作用的認(rèn)識及要求重視教育的主張疮薇，具有一定的啟發(fā)意義胸墙。

三、《什么是教育》一書總評

《什么是教育》是雅斯貝爾斯存在主義教育思想的代表著作之一按咒，影響較為廣泛迟隅。該著作以存在主義哲學(xué)為認(rèn)識論基礎(chǔ)，從“生存励七、大全智袭、自由、交往掠抬、歷史吼野、超越”的存在哲學(xué)概念出發(fā)，指出教育就是人的靈魂的教育两波，教育活動的本質(zhì)是文化的傳承與精神的自由交往瞳步。教育的目的是達(dá)成人的自我生成。為實現(xiàn)這一目的腰奋，雅斯貝爾斯提倡進(jìn)行文化教育单起，提出自己偏重傳統(tǒng)但又結(jié)合現(xiàn)代的課程思想，并表達(dá)了對教師的主要看法等氛堕，從而賦予了存在主義教育思想以具體的內(nèi)容馏臭。

然而，不難發(fā)現(xiàn)讼稚，其存在主義色彩十分濃厚括儒。存在主義哲學(xué)的非理性特點，唯心主義的神秘色彩和個人主義傾向性锐想，在其主要教育觀點里都有突出的表現(xiàn)帮寻。這既是他本人教育思想的局限性，也是整個存在主義流派教育思想的局限性所在赠摇。此外固逗，他的教育思想具有明顯的精英化傾向浅蚪，對大眾文化表現(xiàn)出一定程度的鄙視，對學(xué)生會組織的批判也過于偏激烫罩。

但無論如何惜傲，雅斯貝爾斯站在社會歷史性轉(zhuǎn)變中人類的精神當(dāng)何去何從的問題視域下，深刻探尋了“什么是教育”這個最基本的問題贝攒。他始終把人類精神整體與個體存在的統(tǒng)一作為自己的教育追求盗誊，字里行間滲透著濃厚的人文情懷。其一系列重要的教育思想隘弊，對我國當(dāng)前教育改革的推進(jìn)和新的教育規(guī)劃的制定都具有重大的啟迪和借鑒作用哈踱。

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