中國讀者眼中的雅斯貝爾斯
作為知識分子顽爹，大家聽說或者引用過“軸心時代”這一提法嗎？知道是何人提出并系統(tǒng)研究了這一命題嗎骆姐？對的镜粤，就是德國著名哲學家雅斯貝爾斯。作為教師玻褪，大家聽說或者引用過“教育本身就意味著一棵樹搖動另一課樹繁仁，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂归园』剖”這句話嗎？知道這句話引用自何人嗎庸诱？對的捻浦，據說就是雅斯貝爾斯。
應該說桥爽，目前中國學者眼中的雅斯貝爾斯顯然首先還是哲學家朱灿，對其研究的主體部分也是哲學領域。本文主要從教育學的視野钠四，基于一些中國讀者閱讀其《什么是教育》之后所公開發(fā)表的評論與體會盗扒，介紹一下他們所看到的雅斯貝爾斯的教育思想。
一缀去、對其人其著的認識
雅斯貝爾斯（1883-1969）全名為卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers）侣灶，今人一般簡稱雅斯貝爾斯，曾經也譯為雅斯貝斯缕碎。出生于德國奧爾登堡一個小家庭的雅斯貝爾斯褥影，自幼對哲學感興趣，40歲時從心理學轉投哲學咏雌，逐漸成為了鼎鼎大名的哲學家凡怎，是存在主義哲學創(chuàng)始人之一校焦，并在許多領域均有相當深入的研究。其公開出版的產生了重大影響的著作有數(shù)十部统倒，其中的十部左右已經有中文版寨典，包括《智慧之路——哲學導論》、《歷史的起源與目標》房匆、《什么是教育》耸成、《生存哲學》、《時代的精神狀況》坛缕、《尼采其人其說》墓猎、《大哲學家》捆昏、《大學之理念》赚楚、《哲學思維學堂》等，但這些譯本未形成相對成熟的體系骗卜。
關于雅氏的中文譯名宠页，有的讀書筆記中“雅斯貝爾斯”與“雅思貝爾斯”并存，還有的除了“雅斯貝爾斯”與“雅思貝爾斯”并存寇仓，還提到了“雅詩貝爾斯”举户。有人在讀書筆記中寫道：“德國存在主義哲學家卡爾·雅斯貝爾斯1977 年出版了《什么是教育》……”這顯然是不妥的，因為《什么是教育》的出版已經是雅氏去世八年后的事情了遍烦。當然俭嘁，這些均是個別現(xiàn)象。關于《什么是教育》服猪，鐘坷在“試析教育中的精神世界——讀雅斯貝爾斯《什么是教育》”（2009）一文中認為：“全書在系統(tǒng)性供填、邏輯的內在關聯(lián)性方面顯得不那么緊湊的特點，本文大膽作出假設：《什么是教育》是后人整理了雅氏關于教育的手稿或公開發(fā)表的論文匯編而成的文集罢猪〗”倒是比較明智的猜測。
我們所看到的中文版《什么是教育》膳帕，由當時正在作德國文化教育學博士論文的鄒進女士根據德文原版翻譯成中文選譯本（共178頁粘捎，11.3萬字），于1991年由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版（印數(shù)為5000冊）危彩。不知什么原因攒磨，至今沒有再版印刷，因此便有了后來的一書難求汤徽、“洛陽紙貴”的情況咧纠。木木在“什么是教育？——讀《什么是教育》”（2013）中寫道：“早已聽聞雅斯貝爾斯此書很有可讀性泻骤，苦于一直在書店以及圖書館找不到漆羔，最近恰逢有人贈送一復印本梧奢，于是就此讀了下去⊙菅鳎”頗有饑餓營銷的感覺亲轨。
不少中國讀者都能對雅氏的《什么是教育》有這樣一個總體評價，正如李峻鸟顺、劉玉杰在“教育的本真:自由的生成與精神的喚醒——雅斯貝爾斯《什么是教育》解讀”（2007）中所寫的：“其著作《什么是教育》從他的‘生存惦蚊、自由、超越’的存在主義哲學基礎出發(fā)讯嫂， 詳盡蹦锋、深入地論述了他對教育的獨特理解，為我們認識和理解教育的問題展現(xiàn)了一個極為寬闊的視野欧芽，引導我們去追溯教育的本真意義莉掂。”
在談及雅氏教育思想的影響的時候千扔，呂星在“雅斯貝爾斯的教育思想述評——雅斯貝爾斯《什么是教育》解讀”(2005)中認為“《什么是教育》是雅氏存在主義教育思想之集大成憎妙。在對兩次世界大戰(zhàn)以來教育的‘自我毀滅’進行批判的基礎上，他對教育本質進行了深層次思考曲楚，并結合他對高等教育的論述厘唾，回答了教育本身的許多問題。隨著存在主義哲學的不斷發(fā)展和傳播龙誊，雅氏的教育思想在20世紀50年代后逐漸傳播到世界各地抚垃，對世界教育的改革和發(fā)展產生了不少影響√舜螅”其中鹤树，雅氏的教育思想“逐漸傳播到世界各地”的具體時間是不是20世紀50年代，我覺得還有待專業(yè)的教育思想史研究者來告訴我們护昧，畢竟被稱為“雅氏存在主義教育思想之集大成”的《什么是教育》是1977年才問世的魂迄。
二、現(xiàn)實背景下的反思
任何人都有反思教育的權利惋耙，更何況是哲學家! 作為一位在大學執(zhí)教幾十年的教授捣炬，雅斯貝爾斯是當之無愧的教育家，對過去绽榛、當下湿酸、未來的教育發(fā)表見解十分正常。當然灭美，我們也應該看到推溃，教育研究并不是雅氏的主業(yè)，他只不過用了其一生中極其有限的篇幅來談論教育——以存在主義的視野届腐。然而铁坎，雅氏本人應該不會預想到蜂奸，他的《什么是教育》以及教育思想在其過世幾十年后會在全球（當然包括中國）引起如此廣泛的關注。
雅氏當時面對的現(xiàn)實背景如何硬萍？郭麗君在“重新審視教育——《什么是教育》的啟示”（2004）中寫道：“當精神虛無扩所、道德危機、戰(zhàn)爭威脅朴乖、能源耗竭等一系列現(xiàn)代化的詬病攪動社會的不安和動蕩時祖屏，人們的目光重新聚集教育, 尋找問題的癥結÷蛐撸”可謂一語中的袁勺。
當前我們所處的環(huán)境與當時相比，可以說是有過之而無不及畜普，我們的教育更是面臨著層層考驗期丰，引起了許多有識之士的憂慮。
關于教育目的漠嵌，胡君進在“教育是一種人道主義——雅斯貝爾斯《什么是教育》讀后”（2014）中寫道：“可以看到咐汞，學懈呛簦基于功利主義的考慮儒鹿，在操作上是以學生為手段，從而追求理想的考試效果几晤。其直接危害是犧牲了學生當前的幸福约炎，而本質上卻使得學校背離了教育的精神。于是一些聽起來危言聳聽卻是每天都在真實發(fā)生的事情逐漸成為了學校教育的常態(tài)蟹瘾』常”盧之芹在“重觀教育的本真——《什么是教育》讀后感”(2010)中寫道：“很多教育者連自己都沒有意識到，自己已經成了一個個無形的劊子手憾朴，他們以接受知識的多少為唯一評價標準狸捕，學生成了一個個手工制作的產品，符合這個標準的則是優(yōu)等品众雷，否則會被淘汰灸拍，沒有第三種選擇±。”
關于教育內容鸡岗，孫裙、孫自強在“當今教育之新反思——解讀《什么是教育》”（2006）中提到“教育越來越與‘人’隔離编兄、與自然隔離和與生命隔離⌒裕現(xiàn)代教育給學生開設了各式各樣的課程，但通過教育狠鸳，學生獲得的并不是世界整體的印象揣苏，而是支離破碎的知識的堆積悯嗓。學生在其中感受到的更多的是知識的壓力，而沒有通過知識積極地體會世界的意義和發(fā)現(xiàn)人生的意義卸察∩鹱鳎” 李金奇在“解析雅斯貝爾斯的‘學習自由’觀——雅斯貝爾斯《什么是教育》解讀”（2003）中寫道：“我們忽視大學生自身學習的需要，忽視大學生作為教育主體的自由選擇蛾派，無疑就是錯誤地把大學僅僅作為傳承知識的機構俄认，當作‘知識的批發(fā)商’『檎В”（大學生如此眯杏，更何況中小學生？）
關于教育方法壳澳，李齊放在“讓學生在完整的精神中生活——《什么是教育》給我們的啟示”(2002)中寫道：”從幼兒園算起的數(shù)以千次的考試岂贩，使‘標準答案’的概念在我們學生的心中根深蒂固。況且巷波， 學業(yè)的測試絕大多數(shù)都是建立在一個問題只有一個正確答案的原則上萎津。然而生活中的許多重大突破都是來自于挑戰(zhàn)現(xiàn)狀，都來自于全新的答案抹镊★鼻”張馨芳在“雅斯貝爾斯的‘學習自由’觀述評——解讀《什么是教育》”（2009）中說：“遺憾的是，我們當前的學校教育垮耳，從某種程度上來說颈渊，仍然帶著濃厚的經院式教育和師徒式教育的味道，‘毫無創(chuàng)新精神’终佛，它給予學生的俊嗽，僅僅是‘白紙黑字的書本’、‘固定的知識’以及‘現(xiàn)成的結論和答案’铃彰，殊不知這實際上是在與教育的本質背道而馳绍豁，它使學生逐漸失去了思考的能力和獨特的個性，同時也失去了學習與自我發(fā)展的自由牙捉≈褡幔”
雅斯貝爾斯倡導自由的生成與靈魂的喚醒。李峻鹃共、劉玉杰在“教育的本真：自由的生成與精神的喚醒——雅斯貝爾斯《什么是教育》解讀”（2007）中寫道：“雅斯貝爾斯倡導的學生的成長在某種程度上來說是學生的‘自然生成’鬼佣、‘自由選擇’，教育就是讓學生‘自由選擇’的非連續(xù)形式霜浴，而不是有計劃的‘造就’晶衷，其實質就是教育即生成。”“不得不佩服雅斯貝爾斯的遠見卓識晌纫，在那么久以前税迷，他就已經意識到了問題的嚴重性。知識固然是需要學習的锹漱，但是它僅僅是一個工具箭养，是通往科學的思維，通往理性的路徑哥牍，不是教育的全部內涵毕泌，不是教育存在的原因，更不是教育最終的目的與任務嗅辣。而只有技術與知識的教育撼泛，是嚴重缺失的教育，學生有所謂的‘知識結構’澡谭，卻不可能喚醒精神自由地生成愿题，沒有一個屬于自己的靈魂⊥芙保”
雅斯貝爾斯主張通過“陶冶”發(fā)現(xiàn)“自我”潘酗、達到“自由”。荀振芳在“教育：對生命本原的追問和超越——雅斯貝爾斯《什么是教育》述評”(2004)中認為：“他理想中的教育雁仲， 是在宗教仔夺、人文的精神陶冶中，在人與人之間‘愛’的交往中伯顶，使人能夠回歸自己囚灼，找到真實的自我骆膝，提升自我的潛能祭衩，歸向終級的自由。而‘陶冶的世界’阅签，在他看來掐暮，是充滿燦爛文化和人類至高理性的古典時代，具體而言政钟，就是古希臘和羅馬時期的文化境界路克。”孫平在“存在主義視野中的陶冶思想及其教育學意蘊——雅斯貝爾斯著作《什么是教育》解讀”（2008）中寫道：“占有知識并不等于陶冶养交，那只是習得精神內容的代名詞精算。可運用的具體知識是可計算的碎连，而陶冶的知識是無法計算的灰羽。陶冶不僅要發(fā)展人的固有的天性，而且要獲得歷史性×溃……一個民族的精神層次是由這一民族的陶冶方式所決定的玫镐。究竟有多少人受到陶冶，人們是以什么樣的敬畏心來對待陶冶的本質怠噪，這些都可作為衡量一個民族精神層次的標準恐似。”
雅斯貝爾斯強調教育之“愛”與“交往”傍念。蘇明靜在“喚醒靈魂的教育——讀《什么是教育》有感”（2015）中寫道：“從對教育的定義中矫夷，我們不難發(fā)現(xiàn)雅斯貝爾斯非常贊賞蘇格拉底式教育，師生間通過對話憋槐、反諷口四、頓悟，引導學生自己發(fā)現(xiàn)問題秦陋，自我思考蔓彩，從而探索發(fā)掘真理。缺乏愛驳概、缺少交流的教育只會讓心靈產生隔離赤嚼，雅斯貝爾斯提出應該注重人與人間的交往和精神上的陶冶∷秤郑”陳剛在“回到教育的原點——雅斯貝爾斯著作《什么是教育》讀后”（2011）中結合案例指出：“那位名師更卒，正是在平時與學生的交往中，用理解稚照，用尊重蹂空，用涓涓細流般的愛心贏得了學生。他們的心靈之門已經徹底打開果录，相互融通上枕，所以才會心照不宣，配合默契弱恒。師生之間不需要過多的言語辨萍，一個動作、一個眼神便能傳遞信息返弹，交流感情锈玉。而沒有愛心，沒有相互之間的信任义起，是絕對達不到這一境界的拉背。”
三默终、與推崇并存的批判
對當下的中國教育來說椅棺，雅斯貝爾斯的教育思想是不是一劑良藥抡诞？是的。但土陪，我們對這劑良藥也要適當提煉加工昼汗。下面，我們不妨來看看部分中國讀者所讀出的雅氏的局限性鬼雀。
荀振芳在“教育：對生命本原的追問和超越——雅斯貝爾斯《什么是教育》述評”(2004)中認為：“雅斯貝爾斯的教育觀顷窒，反映了他的主觀唯心主義和極端個人主義的哲學思想。這種哲學思想推崇上帝信仰主義源哩，強調個人的自我發(fā)現(xiàn)鞋吉、自由發(fā)展和自我完善，在過分強調學生的主體性的一面時励烦，又忽視了知識和道德的客觀性的一面谓着，因而作為反理性的一種教育思潮，有其極大的局限性坛掠∩廾”
常寶寧、田愛英在“一種喚醒靈魂的教育——評雅斯貝爾斯的《什么是教育》”（2010）中寫道：“然而屉栓，《什么是教育》畢竟是時代的產物舷蒲，雅斯貝爾斯的教育觀在很大程度上反映了他主觀唯心主義和極端個人主義的存在主義哲學思想，諸如過于強調自由化友多，而且作者在教育中過于強調精英化的傾向牲平，對大眾文化表現(xiàn)出一定的鄙視，對學生組織會的批判也過于偏激域滥∽菔粒”
郎啟訓、徐藝在“教育的真諦—雅斯貝爾斯《什么是教育》解讀”(2015)中寫道：“雅氏教育觀也是其極端個人主義哲學和主觀唯心主義思想的折射启绰，從回答什么是人的問題出發(fā)昂儒，認為人不是自由存在的物體，而是作為一種個人精神酬土、力量存在荆忍，作為一種自由的可能性而存在。人只有不斷超越撤缴，才能最終認識到‘存在’自身∵闯”
事實上屈呕，盡管雅斯貝爾斯的教育思想已經在全球（當然包括中國）引起了如此廣泛的關注與研究“熱度”，但他所擔心的一些問題至今還在困擾著人們（甚至越演越烈）棺亭，這也恰恰說明了他的那些正面的教育思想正在不斷“增值”虎眨。
