放眼東方，尤其是中國勾拉，天文發(fā)端可追溯至遠古的巫靈祭祀煮甥，想象一下，即使你上午能夠安然無事地牧牛種地藕赞，但你仍然無法擺脫下午被倏忽而至的猛虎毒蛇所傷的命運成肘，在那個蠻荒時代，人類是多么無力找默，你永遠不知道災難與明天哪一個先到來艇劫。
面對無法解釋也無法掌控的自然，星空也是其一惩激，我們會小心翼翼地窺探并供奉之店煞，有時還會記錄現(xiàn)象，勇敢的人類也嘗試通過某種神秘儀式密咒去感應控制风钻，而天文也正巧匯納其中顷蟀，而這一切，便出現(xiàn)了神靈崇拜骡技，組成了巫靈祭祀鸣个，順帶也劃拉開了古代天文學的一角。
天文學發(fā)源于此布朦，矛盾卻真實的是囤萤，這朵人類幾乎最偉大，最代表人類探索雄心的理性之花卻也萌芽在恐懼是趴，無知中涛舍，而這卻也反倒成為了滋養(yǎng)其成長的沃土，在科學的路上唆途，恐懼與無知永遠不是阻礙富雅，自大才是，幸虧的是肛搬，人類向自己的后輩們展現(xiàn)了自信而不自大的自己没佑，一種極力想要超越，想要把握世界的雄心與偉大温赔。
再者蛤奢，因為農業(yè)耕種對物候時令的需要，加之遠古生產力低下，在擴大發(fā)展中远剩，急需一種指導來幫助人們進行更高效的農業(yè)活動扣溺，種種外界壓力催動了天文學的發(fā)展骇窍，人們漸漸發(fā)現(xiàn)瓜晤，天宇星辰的明暗變化與位置移動等等都能與農業(yè)時令物候相對，歷法出現(xiàn)了腹纳，因此痢掠，天文學乘著農業(yè)發(fā)展需要的快車實現(xiàn)了第一次發(fā)展。
在此之后嘲恍，天文也因其實際效用而得到零星運用足画，例如，一部分源于農業(yè)更加精耕細作發(fā)展的深度需求佃牛，以及生活日程安排淹辞，人們開始界定更精細的時間，測算太陽位置俘侠，日影長度等等黑科技計時法次迭出現(xiàn)象缀，拓寬了天文計算的技術。
而天文學也逐漸更為體系化爷速，理論化央星。
大約商周之交時候，?第一本涉及物質討論的乃是《周易》：中國人最早提出的宇宙本原名為“太極”惫东，太就是大莉给，最主要的，極就是頂點廉沮，最基本的颓遏。根據(jù)歷代閑人們的解說，所謂太極就是宇宙的虛無本體滞时，或者是這個虛無本體還沒有轉化成萬物之前的混沌狀態(tài)叁幢，看得人一頭霧水。它不像地漂洋、水遥皂、火、風刽漂，就算看不見也能感受得到演训，太極你能看得到嗎？能感受得到嗎贝咙？這些都是形而上的東西样悟。
?太極的概念，最早出現(xiàn)在《周易》里，其中就說：“易有太極窟她，是生兩儀陈症。兩儀生四象，四象生八卦震糖÷伎希”兩儀即陰陽，許多相反的事物均可對照著區(qū)分陰陽吊说，比如男為陽女為陰论咏，日為陽月為陰，天為陽地為陰等等颁井。
?兩儀生四象厅贪，這看上去跟地、水雅宾、火养涮、風有點兒接近了吧。但“四象”實際上指的是四象是指少陰眉抬、少陽和老陰贯吓、老陽（可不是后世附會上去的四大神獸青龍、白虎吐辙、朱雀宣决、玄武），但依舊很玄乎昏苏。
?四象生八卦尊沸，八卦是乾、坤贤惯、坎洼专、離、巽孵构、震屁商、艮、兌颈墅，通俗點兒來說蜡镶，是天、地恤筛、水官还、火、風毒坛、雷望伦、山林说、澤，這不像是在說宇宙的基本要素屯伞，而是宇宙已經成型后的各種事物與形態(tài)腿箩。
這是中國人開始思考宇宙的首次嘗試，很多人拿中國的五行與西方的四元素相比較劣摇，兩者雙宿雙飛珠移，像是一對兄弟，即使都是樸素唯物主義代表饵撑，它們仍有很大的不同：
?其一剑梳，我們的思考更偏重于抽象但這種“抽象”又不同于西方的由實向虛唆貌，脫實向虛的發(fā)展式“抽象”思想滑潘，階梯般由易向難，反之陰陽五行更靠近形而上學的神秘主義锨咙，表現(xiàn)在認為有一種更神秘语卤，更虛幻的東西作為宇宙本源；
?其二酪刀，我們的思考一開始還更多的去探討物與物之間的“關系”（來確認其“是什么”運用最多的也是其關系）粹舵。例如中國的陰陽對立，老陰含少陽骂倘，老陽含少陰理論眼滤，五行相生相克關系等等。
?而西方更多先去思考物質的“本身”與其“性質”历涝，這使得西方對哲學研究探索的脈絡非常完整诅需，成果也更豐碩，體系也更完整荧库，但中國對待陰陽五行更多導向了神秘主義堰塌，這也直接將自己逼入死胡同，從現(xiàn)實到那個幽微隱秘的五行之間究竟是什么分衫？樞紐是什么场刑？現(xiàn)實的根與陰陽五行的果之間是什么樣的“藤”連接著的？不知道蚪战，甚至無法確定其有無牵现。
?第二本涉及物質討論的乃是《道德經》，道家學派是為數(shù)不多談到宇宙觀的學派邀桑，而宗師老子自然·是其中佼佼瞎疼，老子的《道德經》中又記載：“道生一，一生二概漱，二生三丑慎，三生萬物。”即無極（道）生太極（一）竿裂，太極（一）又生陰陽（二）玉吁，陰陽（二）結合化生萬物（三，古文也有“多”的意思）腻异。老子表明了以下觀點：世界從虛無到有客觀實在了进副，又從客觀實在中產生出兩種截然相反的物質與性質，即萬物都是具有陰陽兩種性質的悔常，陰陽又是此消彼長相互對立又相互轉化的影斑。
敘論上述歷史是為了引出下文春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時代陰陽五行家的另一理論“五行學說”』颍“行”字的本意是道路矫户，所謂五行，據(jù)我的理解残邀，應該是指可以通向最終態(tài)太極的五種事物形態(tài)皆辽。與西方四元素具體比較一下，中國古代五行學說里沒有氣體的容身之地芥挣，因為當時的人們根本不知道空氣為何物驱闷，至于風，他們認識到那是一種事物變化的“現(xiàn)象”空免，但不認為代表或者反映了事物“本身”空另。金，可以理解為無生命蹋砚，而木則是有生命扼菠，古代中國人認為它們也是構成宇宙萬物的基本要素。
陰陽五行的總體發(fā)展是：由《周易》《道德經》研究發(fā)展陰陽都弹，之后到了春秋戰(zhàn)國陰陽五行家整理并發(fā)展了陰陽學說娇豫，并開創(chuàng)五行理論，最終整合兩者畅厢。
?最后冯痢，我還得說到陰陽與五行的關系：?陰陽與五行屬于形式與內容的關系。就是指無論陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的那種生克利害的基本關系框杜。換句話來說浦楣，即陰陽的內容是通過木火土金水物象反映出來的，五行屬于陰陽內容的存在形式咪辱。
陰陽包括五行振劳，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物根據(jù)其屬性可分為兩類油狂，陰類和陽類历恐〈绨“陽類”具有剛健，向上弱贼，生發(fā)蒸苇，展示，外向吮旅，伸展溪烤，明朗，積極庇勃，好動等特性：“陰類”具有柔弱檬嘀，向下，收斂责嚷，隱蔽鸳兽，內向，收縮再层，儲蓄贸铜，消極，安靜等特征聂受。任何一個具體的事物都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽烤镐，陽中有陰蛋济。
?陰陽五行，可以說是古代天文學探索的“總綱”炮叶，理論構造框架的核心碗旅，是古代對天文研究的指導思想！
?但終歸五行學說和四元素理論一樣粗糙而空泛镜悉。它們二者同今日的元素周期表相比更是相形見絀祟辟，無可比擬。
?可二者的未來卻大不相同侣肄，比之于直接影響了西方天文學誕生的四元素旧困，陰陽五行更多成為了中華文化圈的倫理道德的一部分。秦漢之交稼锅，陰陽五行在原始的體系無法尋得突破吼具，并且少有實用價值的前提下，面臨時代的無情審判矩距，但熟悉歷史的小伙伴肯定知道拗盒，它以另一種方式“借尸還魂”--融合，兩千年前的孤夜锥债，董仲舒點著油燈陡蝇，借著豆大熒光思索著案上的《春秋》痊臭，一個貼合帝王心思與儒道原流的想法在他的頭腦中慢慢成型，偉大的調劑師董仲舒登夫，將儒家趣兄，法家與陰陽五行等思想丟進了那被后世名為“新儒學”的大熔爐，陰陽五行褪去原有模樣悼嫉，以君權神授艇潭，天人的神秘觀念融入了百川歸海的董仲舒新儒學當中。
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同時戏蔑，某些觀念也在醫(yī)學蹋凝，兵法，性學等等領域進行了奇妙運用总棵。例如醫(yī)學常言“調和陰陽”鳍寂，古性學聲稱“男女交合”是為“天理”，為陰陽相融情龄，并且從陰陽角度解釋了一夫多妻迄汛，性生活頻率等等命題的答案緣由。
甚至可以說骤视，如中國的天文學鞍爱、氣象學、化學专酗、算學睹逃、音樂和醫(yī)學，都是在陰陽五行學說的“協(xié)助”下發(fā)展起來的祷肯。
終究不見徹底步入純科學的跡象沉填。陰陽五行，僅僅是一個天文學的“原因”佑笋，而非“條件”翼闹。
?后世的天文學不能說由五行體系一脈相承，而是因為五行附帶的神秘的天觀念而產生蒋纬，帝王需要時刻了解“天”對自己作為的“看法”猎荠，這些看法通過各種天氣，乃至天文現(xiàn)象表達颠锉，后者的需要推動天文之誕生法牲。
?中國的古代科學，總與生理的溫飽需求（農業(yè)）與統(tǒng)治管理（封建政治）有著藕斷絲連的關系琼掠，他們并非獨立存在拒垃，僅僅作為“道德”大樹的攀附，一種被看作臨時的瓷蛙，可笑的手段悼瓮，這是我們應當認識的不足戈毒。
?天文的引子，或者說中國的物質研究就是如此短暫横堡、原始埋市，土地限制了我們的視野，導致我們無法將雙眼看向山外的世界命贴，雖然我們的祖先生于得天獨厚的中華大地道宅，二川奔流，沃野千里胸蛛，滋養(yǎng)了早熟的華夏文明污茵，彼時的西方還在貧瘠破碎的土地上苦苦掙扎，但就是這般生存的壓力葬项，促使商業(yè)交換的誕生泞当，進而帶動民主平等的出場，以及關聯(lián)本篇最重要的思想進步與知識發(fā)展民珍，可以說襟士，也是這個千年前就不經意開始布局的伏筆，一定程度創(chuàng)造了歐洲進取嚷量，發(fā)展的知識觀及世界觀陋桂，為了持續(xù)的與更高的商業(yè)利潤，需要知識發(fā)展津肛，干就完了章喉！為了更便利的社會生活，需要新思想的指導身坐，干就完了！
這一切落包，締造了今天的世界部蛇，更影響了其中天文學這條路誰走得深遠。
?而在中國只需代代傳承的農耕技術代表著創(chuàng)新思考的不必要咐蝇，呈現(xiàn)出從古至今也未曾改變的鐵犁牛耕便是鮮明的例子涯鲁。
?因為生活意味著重復往昔，而非創(chuàng)造新的未來有序。
?但抹腿，錯過并不意味著永遠的落后，今時今日旭寿，全球首顆量子實驗衛(wèi)星墨子號遨游太空警绩，在蒼穹之上為我們探索微觀世界；悟空號的發(fā)射盅称，也隱隱預示著暗物質終將真相大白的將來肩祥；玉兔與嫦娥后室，月球的探索旅途我們也不甘寂寞……
我知道，當我們低頭思索大地的奧秘混狠，不歇的好奇心與探索欲也同樣驅使我們仰望天空岸霹，萬千繁星閃爍，倏忽一下将饺，心中有什么贡避，被點燃了。
?時至今日予弧，我們依舊喜歡站立在夜空之下刮吧，鼓搗著或大或小的儀器，用肉體凡胎顫巍巍地窺探著燦爛星海桌肴，我們因何而牽掛皇筛，因何而熱愛，因為人類知道坠七，五行四元素水醋，不過是腳下水土故鄉(xiāng)的影子，而天文彪置，而宇宙拄踪，則是給予我們一切對遠方，對未知勇氣拳魁，幻想惶桐，希望的第二故鄉(xiāng)。
?我們曾經都是星星的孩子潘懊，宇宙才是我們真正永恒不滅的家園姚糊。
?我相信，歷代的星辰終有一天不會孤獨授舟，人類將會窺見宇宙的全貌救恨，有一天，眾星也能觸手可及释树，眾星之上也能人潮熙攘肠槽。
?人類啊奢啥！我們的征途秸仙，注定是星辰大海！
