知不可奈何而安之若命抽碌，唯有德者能之悍赢。知道事情的無可奈何而能安然聽從命運，只有有德的人能夠做到货徙。
莊子的學說泽裳，就其本質而言是心學，源于“形骸之內”破婆，是要告訴我們一種感悟的達知⌒卮眩“命”就是莊子告訴我們的達知祷舀，是對我們所處境遇的感悟，“形骸之外”的一切都是一種境遇，是我們的人生所面對的一種自然裳扯∨桌觯“命”就是世界呈現(xiàn)給人生的自然狀態(tài)，是每個人都要面對的一種境遇饰豺。不管你喜不喜歡亿鲜，這種境遇都不會改變，因它是一種自然狀態(tài)冤吨，不安于它蒿柳，便是違背自然。因此漩蟆，我們要在“形骸”認識到這種境遇是不可改變的垒探，應安之若命，即安于自然怠李；安于自然圾叼，其實即安于道。
安命就是體道捺癞，是在“形骸之內”感悟到“形骸之外”的一切都是道所體現(xiàn)的自然狀態(tài)夷蚊。“形骸之外”既是一種自然髓介，就不再具有意義惕鼓、性質、價值上的區(qū)別版保，就應視之不見呜笑。子產與申徒嘉的區(qū)別，其實是境界的差別彻犁。兩人既然同游于“形骸之內”叫胁，即游心，可子產仍在計較“形骸之外”汞幢，說明子產遠遠沒有得道驼鹅，對道的感悟不夠。
歷史上的子產是個出色的政治家和外交家森篷，在此處输钩，他成了莊子論道的反面人物。為了突出子產仲智，莊子推出了兩個道家理想人物：伯昏無人和申徒嘉买乃。伯昏無人是道德高深的人物，但他卻沒有登場露面钓辆；申徒嘉則與王駘相類似剪验，雖然被施刖刑而失去一只腳肴焊，但他對之道的感悟等。
知其不可而順安天命者功戚，可能不富有娶眷，不能滿足各種欲望，但是那種精神的自足卻是任何不知足的人所比不上的啸臀。
