? ? ? ?如果你想追求一種更高趣味的美屠阻，以求身心合一，肆意馳騁滔驶，以至面對其悵然涕下，感懷備至，那么铣缠，你就要去學習那些穿越古今，觸達千萬人共情的美昆禽，他們是如何存在和被發(fā)現(xiàn)的蝗蛙，這里首推的就是唐詩。
? ? ? 唐詩之美醉鳖，千姿百態(tài)捡硅，各家爭鳴，繁不勝收盗棵，而這次只取一人壮韭，原因是此前從未將其列入可頌美感的詩人之列，但中年后再讀纹因，才驚訝到原來“美”在這里喷屋，他是如此隱逸靜謐，與年輕時熱愛喧鬧和華麗辭藻不同辐怕，是極富修禪之味的逼蒙，那深韻全在曲外，這位詩人就是王維寄疏。
? ? ? 在文人看來是牢，王維絕對是個出世入世的“成功”范例，他官做得不錯陕截，終其一生物質(zhì)生活都算優(yōu)渥（他diss陶淵明寧不折腰驳棱，可晚年乞食，仍是風骨皆無）农曲，但同時又常年隱居終南別墅社搅，浸淫山林間。
? ? ? 據(jù)《舊唐書》本傳載乳规，他是“三十年孤居一室形葬，屏絕塵累，齋中無所有暮的，禪誦為事”笙以，這位既是大才子，又是個實打?qū)嵉墓倮蠣敹潮纾绣X有地位卻只獨居山中猖腕，家中一桌一床別無長物拆祈，自妻子過世三十年再無續(xù)弦（連個紅袖添香也不求），標標準準的孤獨寡老倘感。
? ? ? 他的《秋夜獨坐》就可見其日常的生活狀態(tài)放坏，“獨坐悲雙鬢，空堂欲二更老玛。雨中山果落淤年，燈下草蟲鳴÷叽叮”摩詰自幼修佛互亮，常懷虛谷，年紀大了也不免悲傷雙鬢斑白余素，空空蕩蕩的大屋子里豹休，連窗外下雨打落果子的聲音都聽得到，燈下只一個小小蚊蟲的聲音也聽得到桨吊，真是太靜了威根。
? ? 就是這樣一個看起來毫無生活趣味，連個釣魚都不愛好的老頭视乐，他能發(fā)現(xiàn)些什么極致的美來洛搀？這就要說，王摩詰是以禪宗看待世界佑淀，這就與我們傳統(tǒng)道家觀世有所不同留美，道家講究以道看物，而佛家則是以物看物伸刃，講究的就在一個“忘身谎砾、忘我”，其中所見捧颅，當然也就不盡相同了景图。
? ? ? 佛家講機緣，講隨性碉哑，從不刻意挚币，王維的林中閑逛就是“行到水窮處，坐看云起時扣典∽北希”（這里的云和水十分飄渺，不似實物贮尖，更非寫景）设塔，就算偶遇另一個遛彎采藥的大爺，大家也是“談笑無還期”远舅，別問我什么時候回闰蛔，因為連我自己也不知道。
? ? ? 在這里就要出提煉第一個要點了图柏，那就是【所有一切序六，都是沒有目的性的存在】，無論是你要觀的美景蚤吹，還是作為觀景的主體“你”例诀，首先都是要“無目的”。
? ? ? 一切刻意皆非美裁着，因為用了“心”繁涂，有了“欲”，沾染了凡塵二驰，再不透徹了扔罪。這一點是非常認同，就像大家都認可桶雀，沒有計劃的出游矿酵，就是在火車上隨便跳下一站，毫無目的的遇到人物景矗积，這才堪稱最棒的旅行全肮。
? ? ? 說走就走，本身就是一種佛家的隨性隨意棘捣，最起碼辜腺，在觀景這一客觀存在上，你沒有計劃乍恐，他也就不存在了评疗，也就是無物的狀態(tài)，雖然說起來很高深禁熏，其實日常壤巷，我們也何嘗不是在認同這些呢。
? ? ? 這一重含義還可以而從旅行做全面的延展瞧毙，就如你做任何事胧华、寫東西或做自媒體，這一切宙彪，如果不是你自在偶得矩动，憑借興趣，無目的的行為释漆，而只是想完成KPI悲没，百般討好不掉粉，追熱點男图、炒熱點示姿、接廣告甜橱，最終非但不會有舒適快樂，可以說應(yīng)該是萬般痛苦吧栈戳。因為目的一在岂傲，就有標的在，標的在則主體在子檀，主體客體都被物化了镊掖，這就是佛家八苦之源了。
? ? ? 我們普通人看自然風景褂痰，只是普通的欣賞亩进，不能發(fā)現(xiàn)自然本質(zhì)的美（辛辛苦苦爬到山頂說上一句，真特么的美缩歪，結(jié)束）归薛，就是因為起了親近的念頭，說到底驶冒，見了好物苟翻，誰想遠觀呢，當然是要狠狠的褻玩了骗污〕缑ǎ可一旦起了此心，物則是物需忿，也僅僅是物了诅炉，想想，你無非就是把那朵荷花摘了屋厘，像個小狗拿到骨頭涕烧，撥弄兩下扔掉，哪兒還感覺得到汗洒，那是那出淤泥而不染议纯，濯清漣而不妖的水中圣物，當然你也可以說溢谤，我就是俗人瞻凤，不想那些鶯鶯燕燕的花活兒，可以世杀，當然沒問題阀参，只是你會常在某些靜謐時刻，回想自己為什么就從沒真正開心過瞻坝，也沒動心過蛛壳，只是干枯且枯燥而已。
? ? ? 再回到我們的天才詩人王維，他是如何看待“景色”這一事物的呢衙荐？“白云回望合捞挥，青靄入看無”（《終南山》），老王早已體會于此赫模，青靄之美树肃，不可入看，再妙的云瀑罗，一直看也呆板了，他的總結(jié)是什么呢雏掠？這首詩的最后兩句極富禪意斩祭，“欲投人處宿，隔水問樵夫”乡话。欲所往摧玫，向那有人的處所投宿，可卻要隔著條水去問人绑青，這正是老王的第二要點诬像，那就是時刻遠觀【保持距離】，越是欲所往闸婴，反而越是要隔水坏挠，制造距離，過于親近邪乍，非要就要還要降狠，這樣的向往非但達不到最佳，反而是褻瀆了那美庇楞，淪為俗物榜配。
? ? ? “寒山遠火，明滅林外吕晌。深巷寒犬蛋褥，吠聲如豹”。老王的一封信簡直寫出了標準的“遠觀”定義睛驳，不近看烙心，可意向往之，一旦有了距離柏靶，那些景物的自性清凈自然而然就浮現(xiàn)出來了弃理，而難得的主體的“你”去刻意保持這種距離，一旦你做得到屎蜓，那也就更接近天性自然了痘昌。
? ? ? ? 至此，王維式審美的兩大要點“無目的，也就是無物無我”辆苔，“刻意保持距離”算灸，靜待天然浮現(xiàn)，就是如此了驻啤。而自己覺得神奇的是菲驴，禪觀的特征與審美的原理（這種審美方式也是東西方美學理論中都認同的）是契合的，那就是骑冗，美赊瞬，是不能走近的，是要保持“不相識”的無利害關(guān)系贼涩，是種“遙遙相望”的親近巧涧。
? ? ? 與喜歡的事物保持距離，并不是一種缺憾遥倦，而是讓事物保持獨立性谤绳，消減其作為你感知中的”存在感“，讓其自然天性袒哥，自由生發(fā)缩筛，只有你實現(xiàn)了“物我兩忘”，才能尋到這天然之美堡称，而非你是認為的那種”你覺得美“瞎抛。
? ? ? 由此還亂想了些，如追星愛豆粮呢，我是從不信他們這些人是真的熱愛那些“美”型的婿失，也許某天翻車塌房，第一個站出來辱罵的也是這些人吧啄寡，因為他們?nèi)皇窃谛蕾p豪硅，只是強加自己的物欲罷了，物的幻境被打破是一定會惱羞成怒的（因為損壞了自己的目的）挺物。
? ? ? 而另一點懒浮，自己自從能用耳朵來聽書，聽劇识藤，就再不想看劇了砚著，聽，這種形式又多了一重距離痴昧，讓我對原著反而更有“熱愛”稽穆，甚至體味更甚，別有趣味赶撰，凡是有書舌镶、有有聲內(nèi)容的柱彻，我是絕不去看什么電視劇了，因為完全沒有自己腦補構(gòu)架的精彩餐胀。
? ? ? 再延展一些的話哟楷，美是如此，愛又何嘗不是呢否灾，對自己喜歡和熱愛的人事物卖擅，既要有“野渡無人舟自橫”的隨性，也要有”空山無人墨技，水流花開“的豁達惩阶，可這愛也要有適度的距離，大體上應(yīng)該就是那種“青箬笠綠蓑衣健提，斜風細雨不須歸”的感覺吧琳猫，一切都剛剛好的境界。
