歷史是可視的存在秀又，無論是王國維先生的“二重證據(jù)法”，還是克羅齊的那句名言贬芥，都證明了這一點(diǎn)吐辙。
歷史分析如何量化？能量化的是科學(xué)蘸劈，不能量化的是人文昏苏，而歷史恰介于其間，一半科學(xué)威沫，一半人文贤惯，故名社會(huì)科學(xué)，前者的代表是史學(xué)計(jì)量學(xué)棒掠，后者的代表為歷史哲學(xué)孵构。
總體史的不可能：年鑒學(xué)派的最高理想是構(gòu)建總體史范式，這是未來史學(xué)發(fā)展方向的預(yù)測(cè)也是期許烟很，但是這里存在幾個(gè)問題：歷史可以預(yù)測(cè)嗎颈墅？歷史有現(xiàn)成規(guī)律可尋嗎？馬克思主義史學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展五種形態(tài)理論的架構(gòu)是固有規(guī)律雾袱，還是有意圖的設(shè)計(jì)恤筛？其實(shí)，有規(guī)律即存在預(yù)測(cè)的可能芹橡，而歷史則是個(gè)悖論毒坛，一方面它通過計(jì)量，其內(nèi)部似乎存在某些隱性的模板可供分析林说，尤其是在兩極方面粘驰，視野愈宏闊或愈微小屡谐，其規(guī)律性愈明顯；另一方面蝌数，雖然“人同此心，心同此理”度秘，但史學(xué)的不確定性在于多重時(shí)間存在著相對(duì)運(yùn)動(dòng)：史料的更新顶伞，史學(xué)范式的嬗變，現(xiàn)實(shí)因素對(duì)史家治史觀念的影響(按：史家畢竟是每個(gè)歷史階段中現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)體)等等剑梳，因此而悖論唆貌。總體史之不可能垢乙，即在于此锨咙，只能存在一個(gè)相對(duì)上升的極限值，這個(gè)極限值即某一歷史時(shí)期史料的最大化追逮，換言之酪刀，所謂“總體史”，即是某一特定歷史時(shí)期的總體史钮孵。
?歷史或多或少存在于現(xiàn)實(shí)骂倘，而又難以成為未來，其實(shí)巴席，我們只有今天历涝，而未來之所以會(huì)存在，在于人的期許漾唉、不安荧库、未知，于是赵刑，歷史帶給我們回憶的同時(shí)分衫，更多的是歸屬感，它和宗教帶給人們的歸屬感所不同的是料睛，歷史的真實(shí)存在使其更具實(shí)在的現(xiàn)實(shí)感丐箩。????
?歷史是詩嗎？換言之恤煞，歷史本體具有藝術(shù)氣質(zhì)嗎屎勘？我認(rèn)為必須把這里的“歷史”一分為三：其一是作為過程的人類社會(huì)史，冷冰冰居扒，一如自然一樣是極其客觀的存在概漱，非詩也；其二是作為文本的歷史(更準(zhǔn)確的說喜喂，是作為研究對(duì)象的歷史瓤摧，即作為史學(xué)的歷史)竿裂，其中必然夾雜研究主體的價(jià)值理性成分，因此照弥，追求主客觀的和諧就是它作為人文社科存在的價(jià)值之一了腻异，即可以被詩化；其三是作為觀念中的那個(gè)歷史这揣，即集體(或個(gè)體)記憶悔常，它具有自覺選擇性與蒙昧封閉性，兩者統(tǒng)一于一體给赞。若要將這層意義的歷史詩化机打，則要靠記憶主體的藝術(shù)自覺，即“真－善－美”的啟蒙片迅，以至人文化的良性循環(huán)(注：之所以用“循環(huán)”而非“發(fā)展”残邀，在于人性是反復(fù)的，并非呈線性狀飛躍柑蛇，而人性作用于外而產(chǎn)生歷史之表象芥挣，因此，歷史難免循環(huán)唯蝶，但問題在于如何使之良性環(huán)循)九秀。
