八佾篇
65.子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也险污”杂蓿”謂《武》：“盡美矣富岳，未盡善也≌”
【翻譯】
孔子評(píng)論《韶》窖式，說(shuō)：“樂(lè)曲美極了，又是十分的善动壤÷艽”評(píng)論《武》，說(shuō)：“樂(lè)曲十分美琼懊，內(nèi)容還不是十分的善阁簸。”
【解讀】
《韶》是歌頌舜的音樂(lè)肩碟，舜是大家公認(rèn)的圣人强窖。
《武》是周武王的音樂(lè)，“盡美矣削祈，未盡善也”翅溺，音樂(lè)很好，但內(nèi)容上還可以再完善髓抑。
舜靠美德受禪天下咙崎，以仁德治理天下，那么吨拍，在他主持下制作的大型樂(lè)舞褪猛，必然反映著他對(duì)仁德重視和對(duì)民眾的關(guān)愛(ài)。因此羹饰，舜時(shí)期的《韶》樂(lè)伊滋，有著渾厚的道德基礎(chǔ)，而且形式完美队秩，是盡善盡美的笑旺。
而周武王是推翻商朝統(tǒng)治，畢竟是武力征服馍资，雖有其不得已之處筒主，但還是沾染上了暴力和鮮血，在道德上存在著污點(diǎn)鸟蟹。周武王崇尚武力乌妙，這一點(diǎn)必然會(huì)在他主持制作的樂(lè)舞中反映出來(lái)，于是周武王時(shí)期的《武》樂(lè)建钥，雖然在形式上也是完美的藤韵，可是在道德基礎(chǔ)上卻存在著缺憾，只有盡美沒(méi)有盡善锦针。
所以荠察，這章也表達(dá)出了孔子所期待的社會(huì)置蜀，應(yīng)當(dāng)是個(gè)完美的、盡善的悉盆、和平的盯荤，沒(méi)有暴力的理想社會(huì)。
在孔子看來(lái)焕盟，禮樂(lè)制度的核心在于“仁”秋秤。如果失去了這個(gè)核心，禮樂(lè)就沒(méi)有什么價(jià)值了脚翘。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)灼卢，“人而不仁如禮何，人而不仁如樂(lè)何”来农？也就是說(shuō)鞋真，人不仁不可以談及禮樂(lè)。而真正的仁者之樂(lè)沃于，必然是盡善的涩咖。這種“仁”的音樂(lè)能夠陶冶人的性情，提高人的修養(yǎng)繁莹，最終可以用來(lái)鞏固統(tǒng)治檩互，并使社會(huì)安定。
