自初中時(shí)代起器联，學(xué)習(xí)之余我就開(kāi)始思考關(guān)于人生的一些問(wèn)題二汛。那個(gè)時(shí)候我就認(rèn)為，作為一個(gè)學(xué)生拨拓，應(yīng)有兩大任務(wù)肴颊。其一自然是學(xué)習(xí)，其二則是修身養(yǎng)性渣磷。
盡管當(dāng)時(shí)的我并不清楚究竟什么是修身養(yǎng)性苫昌，但其好處是顯而易見(jiàn)的，最起碼我現(xiàn)在沒(méi)有成為一個(gè)壞人，就是我多年思考的成果祟身。
從昨天開(kāi)始閱讀王覺(jué)仁先生的著作《王陽(yáng)明心學(xué)》奥务，不知不覺(jué)間，我頭腦當(dāng)中原先一些比較模糊的觀念越來(lái)越清晰可見(jiàn)袜硫。原來(lái)一些不太能夠理解的事情氯葬，現(xiàn)在看來(lái)大有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
作為一名歷史老師婉陷，王陽(yáng)明心學(xué)是高中必講內(nèi)容帚称。這一塊內(nèi)容已經(jīng)講過(guò)多次，但是秽澳，有些問(wèn)題還是一知半解闯睹。比如，王陽(yáng)明所說(shuō)的知行合一担神。教參上解釋的是楼吃，王所謂的“知”就是理論，“行”則是實(shí)踐妄讯。然而孩锡，因?yàn)樗J(rèn)為理論和實(shí)踐都源自人的內(nèi)心，所以亥贸，根據(jù)馬克思主義躬窜，王的學(xué)說(shuō)被劃分為主觀唯心主義流派。這也是近代以來(lái)炕置，他屢遭批判和抨擊的重要因素荣挨。
對(duì)于這樣的解釋?zhuān)也⒉环磳?duì)，但是卻不知道到底該怎樣理解∑犹現(xiàn)在讀了此書(shū)垦沉，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)還有另外一種闡釋――王陽(yáng)明所說(shuō)的“知”和“行”，指的是建構(gòu)一個(gè)意義世界的動(dòng)態(tài)過(guò)程仍劈。
所謂“知”，重在改造舊有的意識(shí)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容寡壮，建立一套符合圣賢之道的世界觀和人生觀贩疙；所謂“行”，重在通過(guò)與外界的互動(dòng)况既，來(lái)落實(shí)这溅、深化你的認(rèn)識(shí)和觀念。
原來(lái)棒仍，知和行猶如一枚硬幣的兩個(gè)方面悲靴，彼此密切而不可分。知和行的統(tǒng)一莫其，能夠把人格的修煉逐漸推到完善的境界癞尚。把二者割裂開(kāi)來(lái)的認(rèn)識(shí)顯然是對(duì)該學(xué)說(shuō)的生拉硬扯耸三，是對(duì)它的一種曲解和誤讀！
知行合一不僅是一種理論浇揩，在我們的生活中也有所體現(xiàn)仪壮。比如，當(dāng)我們看到狗屎的時(shí)候胳徽，絕大部分人都會(huì)心生嫌惡积锅，同時(shí)躲的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，生怕搞臟我們的鞋养盗。所以，可以說(shuō)往核，“知”就是人內(nèi)外的行動(dòng)箫爷，“行”就是外化的觀念铆铆。
說(shuō)到這里，估計(jì)會(huì)有人發(fā)出疑問(wèn)薄货。不對(duì)呀翁都？如果知行合一，為什么還會(huì)有那些嘴上說(shuō)一套谅猾，行動(dòng)上來(lái)另外一套，表里不一的人税娜？其實(shí)，之所以會(huì)有這樣的現(xiàn)象敬矩，是因?yàn)槟切┤瞬](méi)有真正理解什么叫知行合一概行。
例如，有些人嘴上說(shuō)自己對(duì)父母孝順弧岳，卻往往以自己條件有限為由凳忙，不給予年邁的父母以必要的物質(zhì)保障。當(dāng)然涧卵，也有以自己工作繁忙為由，經(jīng)年累月不回家探望父母的行為柳恐。
其實(shí)，這些行為在王陽(yáng)明看來(lái)乐设，就是因?yàn)樗麄儧](méi)有真正的理解什么是孝。因此伤提，才會(huì)產(chǎn)生與孝不一致的行為。
當(dāng)然肿男，也可以說(shuō)知行合一是一種選擇，抑或是一種處事的標(biāo)準(zhǔn)舶沛。那些人不這樣做，是選擇了放棄如庭。但這并不能說(shuō)明，知行合一就不現(xiàn)實(shí)坪它，人們就做不到。
看到這里蒙揣，估計(jì)您也有和我一樣的困惑，那么應(yīng)該怎么做懒震，才能做到知行合一呢？這本書(shū)个扰，我才剛開(kāi)始閱讀葱色，待有新的體會(huì)時(shí)递宅，另撰文闡述苍狰。
