前言

金庸小說中纯命，我獨(dú)愛《天龍八部》西剥，可是金庸小說的人物中，我獨(dú)愛林平之亿汞。我愛的不是真實(shí)的林平之蔫耽，而是文學(xué)下的林平之。在林平之這個(gè)形象中留夜，他的生命歷程呈現(xiàn)出的“動(dòng)態(tài)”具有相當(dāng)?shù)谋瘎⌒猿渍　Ｍ瑸楣聝旱牧詈鼪_、蕭峰碍粥、虛竹鳖眼、段譽(yù)等人是理想中的人格，他們的價(jià)值觀人生觀相當(dāng)穩(wěn)定嚼摩，不受外界影響钦讳。林平之的觀念隨著自身經(jīng)歷不斷發(fā)生矛盾，不斷與自我消解矛盾枕面，不斷將自己隨著環(huán)境進(jìn)行調(diào)整愿卒。林平之形象的豐富性在這個(gè)過程中被呈現(xiàn)出來，他是我心目中金庸塑造的人物里最悲劇潮秘，最成功的一個(gè)琼开。

拉康精神分析下的林平之

雅克·拉康精神分析是解讀人性的有力工具。從“鏡像階段”到“他者”枕荞，拉康消解了人的主體性柜候。拉康認(rèn)為人的困境的主要原因是人的異化,而且他本人也在努力擺脫和幫助別人擺脫異化。拉康的理論是一個(gè)悲觀主義者的理論,他認(rèn)為人對(duì)自我的認(rèn)識(shí),人主體的形成都是建立在虛假的鏡像的基礎(chǔ)上躏精。按他的理論,人的異化在所難免,困境是自然而然的,抗?fàn)幹荒艿玫轿⒉蛔愕赖某尚А?/p>

運(yùn)用拉康的理論渣刷，可以解開林平之人性的困惑，它包括：鏡像階段理論是拉康整個(gè)人格理論的核心和起點(diǎn)矗烛。鏡像階段中對(duì)自我的整體性認(rèn)識(shí),是一種想象的虛幻水平的認(rèn)識(shí),處于拉康所謂的想象界辅柴。；“俄狄浦斯情結(jié)”期是幼兒通過意識(shí)到自己、他者和外界的區(qū)別而逐漸使自身“獲得主體性”的時(shí)期碌嘀。涣旨；拉康認(rèn)為每一個(gè)人的欲望的實(shí)現(xiàn)總是或者依賴于自然界,或者依賴于他人。因此可以肯定地說,一個(gè)人的欲望就是“他者的欲望”筏餐。這一部分的內(nèi)容就是運(yùn)用拉康的“鏡像階段理論”开泽、“俄狄浦斯情結(jié)”和“他者理論”對(duì)林平之進(jìn)行精神分析。

1鏡像階段的自我

在鏡像階段魁瞪，嬰兒從鏡子中辯認(rèn)出一個(gè)虛無的自我時(shí)穆律，人的主體性就開始消失了。而這個(gè)“鏡子”不單單指現(xiàn)實(shí)中的鏡子导俘，也可以是人認(rèn)識(shí)自我的一個(gè)媒介峦耘。《笑傲江湖》中剛開始就描寫林平之旅薄，從文中：史鏢頭見他竟被這人一招之間便即撞倒辅髓，可見對(duì)方頗有來頭，問道:“ 尊駕是誰少梁？既是武林同道洛口，難道就不將福威鏢局瞧在眼里么？”那姓余漢子冷笑道:“福威鏢局凯沪？從來沒聽見過第焰！那是干甚么的？”林平之縱身而上妨马，喝道:“專打狗崽子的!”挺举，可看出福威鏢局是林平之自我身份認(rèn)可的一個(gè)標(biāo)簽，當(dāng)這個(gè)標(biāo)簽被別人否定時(shí)烘跺，實(shí)際上是在否定林平之的身份湘纵，而在這個(gè)身份是來自于他的父母—林震南夫婦，由此林震南夫婦也成為林平之身份的標(biāo)簽滤淳。正是有這些“鏡子”在梧喷，林平之才認(rèn)為”鏡子“中的自我，才是真實(shí)的自我娇钱。

2.俄狄浦斯情結(jié)中的林平之

“俄狄浦斯情結(jié)”期是幼兒通過意識(shí)到自己伤柄、他者和外界的區(qū)別而逐漸使自身“獲得主體性”的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期,幼兒開始服從由“父親”注入人的生活中的“法”的影響,進(jìn)入由語言符號(hào)組成的象征秩序文搂。拉康認(rèn)為人作為主體，想要獲得一個(gè)名字或位置秤朗，必須接受父親的權(quán)威和生殖地位煤蹭。

林平之在一生中出現(xiàn)過兩位“父親”一位是他的生父—林震南，一位是他的岳父也是精神之父—岳不群。林震南因?yàn)椤侗傩皠ψV》一事死于林平之剛成年之時(shí)硝皂，此時(shí)的林平之尚未完成自我認(rèn)同常挚，他的身份此時(shí)來自于林震南，林震南教授給林平之一是家傳武學(xué)稽物，這又是一個(gè)身份的”鏡子”奄毡，二是福威鏢局，三是家教禮數(shù)贝或。來自于父親的規(guī)范吼过，林平之接受了父親林震南的權(quán)威祭陷。而剛成年后林震南的死去捺弦，讓林平之一時(shí)間難以接受剧蹂，同時(shí)心中萌發(fā)復(fù)仇的種子需五。

在此時(shí)惭适，他接受了來自精神之父的權(quán)威漏麦，且看他如何描述岳不群：“林平之當(dāng)木高峰的手一松例书，便已跳開幾步友多，眼見這書生頦下五柳長(zhǎng)須昧捷，面如冠玉闲昭，一臉正氣，心中景仰之情靡挥，油然而生序矩，知道適才是他出手相救”，“待聽木高峰贊他駐顏有術(shù)芹血，登時(shí)想起：曾聽母親說過贮泞，武林中高手內(nèi)功練到深處，不但能長(zhǎng)壽不老幔烛，簡(jiǎn)直真能返老還童啃擦，這位岳先生多半有此功夫，不禁更是欽佩饿悬×铗龋”可見，林平之此時(shí)已經(jīng)接受來自精神之父的權(quán)威狡恬，在林平之眼中岳不群是一個(gè)表里如一的“君子劍”珠叔，與自我的身份一致，都出于名門正派弟劲。

隨著情節(jié)的發(fā)展祷安，林平之后來走上黑化的道路，心狠手辣的變態(tài)手段與之前的形象徹底不符兔乞，在精神分析學(xué)上汇鞭，完成了一次徹底的“軾父”凉唐。原來林震南交給林平之正直善良講道德的家訓(xùn)，在后來的林平之身上已經(jīng)完全看不見霍骄。而對(duì)于岳不群台囱，在林平之知道是他竊取了《辟邪劍譜》中后，這位精神之父在于林平之心中高尚的形象已經(jīng)覆滅读整，林平之對(duì)他恨之入骨簿训。這個(gè)階段的林平之徹底完成了自我的異化，暴露出本質(zhì)的自我米间。

3.欲望下的他者

在“他者理論”中强品，拉康曾說:“我一直發(fā)現(xiàn)我的欲望存在于我的外部,因?yàn)槲宜目偸悄撤N我所遺乏的東西,即相對(duì)于我的他” ，在尋求欲望滿足的過程中,一個(gè)人的欲望卻變成了他者的欲望车伞。拉康認(rèn)為每一個(gè)人的欲望的實(shí)現(xiàn)總是或者依賴于自然界,或者依賴于他人择懂。因此可以肯定地說,一個(gè)人的欲望就是“他者的欲望”。

林平之的復(fù)仇欲望也是如此另玖，在“他者”的凝視下困曙，林平之將復(fù)仇作為自己的人生目標(biāo)，并且將他置于最高位置谦去。復(fù)仇的種子是一步步被催發(fā)的慷丽， 在和岳靈珊相愛之時(shí)，林平之的復(fù)仇心態(tài)并不強(qiáng)烈鳄哭，可是當(dāng)他知道他只是岳不群的一枚棋子時(shí)要糊，林平之對(duì)于美好最后的一點(diǎn)幻想破滅了。在心中”福威鏢局”的注視下妆丘，在心中“林震南夫婦”的注視下锄俄，林平之將周圍的欲望當(dāng)作自己的責(zé)任，為了完成心中他者的欲望勺拣，他走上了一條不歸路奶赠。可是這是真實(shí)的他者欲望嗎药有？對(duì)于林震南來說絕對(duì)不是毅戈，林震南絕對(duì)不希望自己的兒子練就《辟邪劍譜》，成為奸邪愤惰∥可惜一念成魔，林平之最終沒有逃離自己的心魔宦言，誤把心中他者的欲望當(dāng)作自己的欲望扇单。