盛神——法五龍（術一）
盛神中有五氣
神為之長 心為之舍 得為之大
養(yǎng)神之所 歸諸道
道者 天地之始 一其紀也
物之所造 天之所生 包宏無形
化氣先天地而成
莫見其形 莫知其名 謂之神靈
故道者 神明之源 一其化端
是以德養(yǎng)五氣 心能得一 乃有其術
術者
心氣之道所由舍者 神乃為之使
九窮十二舍者 氣之門戶 心之總攝也
生受于天 謂之真人
真人者 與天為一
內(nèi)修練而知之 謂之圣人
圣人者 以類知之
故人與生一出于物化
知類在窮 有所疑惑
通于心術 心無其術 必有不通
其通也
五氣得養(yǎng) 務在舍神 此謂之化
化有五氣者 志也 思也 神也 德也
神其一長也
靜和者 養(yǎng)氣
氣得其和 四者不衰
四邊威勢無不為 存而舍之 是謂神化
歸于身 謂之真人
真人者 同逃邙合道
執(zhí)一而養(yǎng)萬類 懷天心 施德養(yǎng)
無為以包志慮思意而行威勢者也
士者通達之神盛 乃能養(yǎng)志
養(yǎng)志——法靈龜（術二）
養(yǎng)志者 心氣之思不達也
有所欲 志存而思之 志者 欲之使也
欲多則心散 心散 則志衰
志衰 則思不達
故心氣一則故不徨
欲不徨則志意不衰
志意不衰則思理達矣
理達則和通
和通則亂氣不煩于胸中
故內(nèi)以養(yǎng)志 外以知人
養(yǎng)志則心通矣 知人則識分明矣
將欲用之于人 必先知其養(yǎng)氣志
知人氣盛衰 而養(yǎng)其志氣
察其所安 以知其所能
志不養(yǎng) 則心氣不固
心氣不固 則思慮不達
思慮不達 則志意不實
志意不實 則應對不猛
應對不猛 則志失而心氣虛
志失而心氣虛 則喪其神矣
神喪 則仿佛 仿佛 則參會不一
養(yǎng)志之始 務在安己
己安 則志意實堅
志意實堅 則威勢不分
神明常固守 乃能分之
實意——法騰蛇（術三）
實意者 氣之慮也
心欲安靜 慮欲深遠
心安靜則神策生
慮深遠則計謀成
神策生則志不可亂
計謀成則功不可間
意慮定則心遂安
心遂安則所行不錯
神自得矣 得則凝
識氣寄 奸邪得而倚之
詐謀得而惑之 言無由心矣
固信心術守真一而不化
待人意率之交會 聽之候也
寄謀者 存亡之樞機
慮不會則聽不審矣
候之不得 寄謀失矣
則意無所信 虛而無實
故寄謀之慮 務在實意
實意必從心術始
無為而求 安靜五臟 和通六腑
精神魂魄固守不動
乃能內(nèi)視反聽
定志慮之太虛 待神往來
以觀天地開辟 知萬物所造化
見陰陽之終始 原人事之政理
不出戶而知天下 不窺牖而見天道
不見而命 不行而至 是謂道知
以通神明 應于無方 而神宿矣
分威——法伏熊（術四）
分威者 神之覆也
故靜意固志 神歸其舍 則威覆盛矣
威覆盛 則內(nèi)實堅
內(nèi)實堅 則莫當
莫當
則能以分人之威而動其勢 如其天
以實取虛 以有取無 若以鎰稱銖
故動者必隨 唱者必和
撓其一指 觀其余次
動變見形 無能間者
審于唱和 以間見間
動變明而威可分也
將欲動變必先養(yǎng)志以視間
知其固實者 自養(yǎng)也
讓己者 養(yǎng)人也
故神存兵亡 乃為知形勢
散勢法——鷙鳥（術五）
散勢者 神之使也
用之 必循間而動
威肅內(nèi)盛 推間而行之 則勢散
夫散勢者 心虛志溢
意衰威失 精神不專 其言外而多變
故觀其志意 為度數(shù)
乃以揣說圖事 盡圓方 齊短長
無間則不散勢者待間而動
動而勢分矣
故善思間者
必內(nèi)精五氣 外視虛實
動而不失分散之實
動則隨其志意 知其計謀
勢者 利害之決 權變之威
勢敗者 不可神肅察也
轉圓——法猛獸 （術六）
轉圓者 無窮之計也
無窮者
必有圣人之心 以原不測之智
以不測之智而通心術
而神道混沌為一
以變論萬類 說意無窮
智略計謀 各有形容 或圓或方
或陰或陽 或吉或兇 事類不同
故圣人懷此 用轉圓而求其合
故與造化者為始
動作無不包大道 以觀神明之域
天地無極 人事無窮 各以成其類
見其計謀必知其吉兇成敗之所終
轉圓者 或轉而吉 或轉而兇
圣人以道
先知存亡 乃知轉圓而從方
圓者 所以合語 方者 所以錯事
轉化者 所以觀計謀
接物者 所以觀進退之意
皆見其會 乃為要結以接其說也
損悅——法靈蓍 （術七）
損悅者 機危之決也
事有適然 物有成敗
機危之動不可不察
故圣人以無為待有德
言察辭 合于事
悅者 知之也 損者 行之也
損之說之 物有不可者
圣人不為之辭
故智者不以言失人之言
故辭不煩而心不虛
志不亂而意不邪
當其難易 而后為之謀
因自然之道以為實
圓者不行方者不止 是謂大功
益之損之 皆為之辭
用分威散勢之權
以見其悅威 其機危乃為之決
故善損悅者
誓若決水于千仞之堤
轉圓石于萬仞之谷
而能行此者
形勢不得不然也
