政治思想
莊子和儒墨有一點很大的不同，儒家墨家推崇圣人缸血，而道家則反對推崇圣賢蜜氨。老子說：“不尚賢，使民不爭属百。不貴難得之貨记劝，使民不為盜变姨∽迦牛”，“絕圣棄智定欧，民利百倍渔呵；絕仁棄義，民復(fù)孝慈砍鸠；絕巧棄利扩氢，盜賊無有∫瑁“《莊子·胠篋》：“世俗之所謂智者录豺，有不為大盜積者乎朦肘？所謂圣者，有不為大盜守者乎双饥？何以知其然邪媒抠？……田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪咏花？并與其圣知之法而盜之趴生。故田成子有乎盜賊之名，而身堯舜之安昏翰，小國不敢非苍匆，大國不敢誅，專有齊國棚菊。則是不乃盜齊國浸踩，并與其圣知之法以守其盜賊之身乎？”“圣人生而大盜起”窍株∶裰幔“圣人已死，則大盜不起球订，天下平而無故矣后裸。”“竊鉤者誅冒滩，竊國者為諸侯微驶，諸侯之門而仁義存焉”】“絕圣棄知因苹，大盜乃止。擿玉毀珠篇恒，小盜不起扶檐；焚符破璽，而民樸鄙胁艰。掊斗折衡款筑，而民不爭”。搞亂六律腾么，銷毀竽奈梳、瑟，塞住瞽曠的耳朵解虱，天下人才內(nèi)斂其聰慧攘须；消滅文飾，拆散五采殴泰，粘住離朱的眼睛于宙，天下的人才內(nèi)藏他的明敏浮驳。毀壞鉤繩，拋棄規(guī)矩捞魁，折斷工倕的手指抹恳，天下人才隱匿他的技巧。鏟除曾參署驻、史魚的行為奋献，封住楊朱、墨翟的口舌旺上，排斥仁義瓶蚂，天下人的德性才能達(dá)到玄同齊一的境地。人人的明慧宣吱、聰敏窃这、知巧、德性征候，都內(nèi)含而不炫耀于世杭攻，天下就不會迷亂、邪僻了疤坝。
莊子反對“人為”兆解，理想的社會是所謂“至德之世”∨苋啵《莊子·應(yīng)帝王》：“南海之帝為儵锅睛，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌历谍。儵與忽謀報渾沌之德现拒，曰：‘人皆有七竅以視聽食息。此獨無望侈，嘗試鑿之印蔬，’日鑿一竅，七日而渾沌死脱衙〗拟”這是主張自然，反對人為的寓言岂丘。
另外陵究，莊子反對儒家的等級觀念眠饮，儒家說“君君臣臣父父子子”奥帘，莊子認(rèn)為“道通為一”，認(rèn)為道在萬物仪召，萬物平等寨蹋。
文學(xué)思想
莊子主張“天人合一”和“清靜無為”松蒜。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但精神還是皈依于老子的哲學(xué)已旧。莊子曾做過漆園吏秸苗，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴运褪、權(quán)勢名利惊楼，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由秸讹。對于莊子在中國文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)檀咙，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為“南華真人”璃诀』】桑《莊子》一書也被稱為《南華真經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩劣欢，對后世文學(xué)有深遠(yuǎn)影響棕诵。
莊子的散文在先秦諸子中獨具風(fēng)格，大量采用并虛構(gòu)寓言故事凿将，想象奇特校套，形象生動。此外牧抵，還善于運用各種譬喻搔确，活潑風(fēng)趣，睿智深刻灭忠。文章隨意流出膳算，汪洋恣肆，奇趣橫生弛作√榉洌總體來說，莊子散文極具浪漫主義風(fēng)格映琳，在古代散文中罕有其比机隙，贏得無數(shù)文人學(xué)士的仰慕。
