今天重讀《愚公移山》属愤，拋開了精神意志和修辭文法，只談固執(zhí)酸役。
但凡我們提到固執(zhí)這個詞住诸，一般是用在別人身上的，好像很少有人會說：我這個人太固執(zhí)了涣澡。更習慣性的用法是：我這個比較執(zhí)著贱呐，我們要追求初心嗎。
《愚公移山》這篇寓言故事入桂，為我們塑造了兩個極端固執(zhí)的角色奄薇，一個是不顧一切也要“畢力平險，指通豫南”的愚公抗愁，一個是阻止愚公移山的“智叟”馁蒂。作者要突出愚公的英雄氣概，就借了愚公之口諷刺智叟是“汝心之固蜘腌，固不可徹”沫屡。
讀到這里時，我就笑了撮珠。到底是愚公更固執(zhí)沮脖，還是智叟更固執(zhí)呢？
智叟從現(xiàn)實著眼，以邊際收益來衡量勺届，認為愚公已是風燭殘年驶俊，以這樣連山上草石都無法撼動的微弱力量豈能移走兩座大山？這是自不量力且愚鈍可笑的行為涮因。
而愚公則著眼于未可知的未來废睦，自己死了，還有兒子养泡，兒子死了還有孫子嗜湃，在子孫萬代的共同努力下一定可以移走這兩座大山，因為人是可以不斷生長傳遞的澜掩，而山的高度是有界限的购披。以無限的生命投身于有限的開鑿中，必然有窮盡的一天肩榕。
我們換個思考方式刚陡，把愚公和智叟的較量類比為兩個投資者，這樣就很清晰了株汉。一個人投資于相當長期的以個體生命未可知的項目筐乳。另外一個人則著眼于眼前，以邊際收益為權衡標準乔妈。這樣的比較蝙云，我們不能說誰對誰錯，誰更固執(zhí)路召。因為勃刨，在任何一個人的思考框架里，都是有絕對令人信服的邏輯股淡。
所以身隐，當我們認為別人固執(zhí)的時候，很可能是我們自己也很固執(zhí)唯灵，我們看似相同的兩個大腦贾铝，實則運行了兩種不同的思考體系。畢竟在每個的觀念里早敬，總會去堅守一些東西忌傻，比如思考方式，處理問題的原則搞监，看待問題的角度。
然而镰矿，原則是一個人生存在世界必須堅持的東西琐驴，也是會隨著情況改變需要不斷修正的東西。我們的大腦天生是阻礙改變的，所以我們無法真正看清原有的原則是否真的適合新的情況绝淡。
在人的一生中宙刘，可能在某一個時段是一個愚公，在另一個時段又變身為一個智叟牢酵。甚至悬包，剛才還希望自己是愚公，看到別人的眼神和現(xiàn)實的冷酷又縮回了智叟的心態(tài)馍乙。在絕大多數(shù)情況下布近，我們的角色只是順從愚公的子孫，或者盡管會產(chǎn)生質疑丝格，而后又默默行動起來的妻子撑瞧。
在文章里，并沒有隱含的一個條件是：現(xiàn)實社會里显蝌，大多數(shù)人的共識是和智叟一致的预伺。文章只是襯托了跟隨愚公的一大批人群，省略了更多的反對者÷穑現(xiàn)實社會里酬诀，愚公和智叟競爭的就是二者共識的角逐。誰的共識占據(jù)多數(shù)骆撇，誰就成為勝出者和主流瞒御。
我們做個游戲吧，看看你是愚公還是智者艾船，或者是妻子和子孫葵腹，而你行動的依據(jù)又是什么呢？
