所謂重建觀念系統留晚，并不是對更多事實的發(fā)現酵紫，而是更多腦洞的打開。通過開一個全新的腦洞错维，過去完全同樣的事實可以呈現完全不一樣的意義奖地。就像我們前面所談到的羅卡角的問題，它究竟是世界的盡頭還是世界的起點赋焕，取決于你理解世界的觀念系統参歹。
而這個觀念系統并不是因為我們發(fā)現了更多的事實，而就是因為我們開了一個腦洞隆判，相當于我們展開了一個全新的想象力犬庇。通過一種全新的想象力僧界，事實就變得完全不一樣了。想象力本身并不是事實臭挽，但是它在定義事實捎泻。
我們看托勒密的體系，首先埋哟，他對很多理論解釋的負載沒有那么重笆豁，比如你認為地球在宇宙中心的這個事比較符合常識。假如你從來沒有學過任何天文學的話赤赊，本能的認為地球就是宇宙中心闯狱。其二，假如哥白尼的說法正確的話抛计，地球繞著太陽高速運轉的話哄孤，有一個嚴重的問題你必須得解釋，如此之高速運動的地球吹截，為什么不會把人甩出去瘦陈？你在高速運動的車上還會暈車，為什么你在地球上不暈球波俄？這些都是需要解釋的晨逝，托勒密不需要解釋這些東西。所以從解釋來看懦铺，哥白尼的體系并沒有托勒密的體系看上去那么符合常識捉貌。
托勒密體系我剛才談到它是一個高度科學化的體系，什么意思呢冬念？在那個時代趁窃，人們都有一個預測天體運行位置的需求，因為那會的國王跟今天的90后一樣急前，出門之前都要看星座醒陆。他需要看一下星座來確保這次出去打仗是吉是兇●烧耄看星座實際上就是在看天上幾大行星刨摩，和十二星座的相對位置關系，從而判斷吉兇据块。誰能更有效地預測這些行星和黃道十二星座的位置關系码邻，誰就可以獲得國王的認可折剃。我們看托勒密的體系另假，他認為地球在中間，外圍這個是水星怕犁、金星边篮，再外圍太陽己莺、月亮、火星戈轿、木星凌受，它們都在繞著地球上。最外圍的這圈是恒星思杯，勻速直線繞著地球在轉胜蛉。
根據地球和其他幾大行星的相對位置關系，在今天我們所知道的太陽系結構軌道上的相對位置關系色乾，導致你從地球上看到一些行星的時候誊册，發(fā)現它的位置不穩(wěn)定，不是勻速直線運動暖璧，它會忽前忽后案怯。哥白尼體系翼抠，這個現象很容易解釋茵休，軌道相對位置關系、運轉周期也不一樣址否，所以你觀察位置的時候會出現進動局蚀。但是在托勒密體系下有點麻煩麦锯，如何解釋呢？如果你不能解釋的話琅绅，意味著你不可能從國王那拿到任何資助离咐。
如何解釋進動呢？我們仔細來看一下托勒密體系的這個圖奉件，比如看這個星星宵蛀，這是火星，上面這個大圓圈本身并不是火星县貌，上面還有一個小黑點术陶，小黑點才是火星。大圓圈是什么呢煤痕？火星是繞著大圓圈旋轉梧宫，這個大圓圈在托勒密體系里面叫做本輪，本輪的圓心再繞著外圍的大軌道旋轉摆碉，這個大軌道叫做均輪塘匣。也就是說火星是繞著本輪往前運動，本輪的圓心又繞著均輪行動巷帝。只要你是這樣一種軌道結構忌卤，自然在地球上看起來就會出現進動狀況。
光定性解釋不夠楞泼，你還預測不了驰徊，必須定量解釋笤闯。接下來就來調整本輪的直徑、均輪的直徑棍厂，使得你調整各種參數之后對于行星運行的位置有一個更準確的預測颗味，這是托勒密體系要做的至關重要的事情。
問題是你設置了本輪又設置了均輪之后牺弹，雖然解釋了進動浦马，有可能定性能做到了，但定量而言张漂，仍然預測不準捐韩。無論怎么調整參數都是預測不準，怎么辦鹃锈？托勒密這個學派的學者又開了一個腦洞荤胁，就是在本輪上面要再加一個二階本輪，火星繞著二階本輪旋轉屎债，二階本輪繞著一階本輪旋轉仅政，對于進動問題的解釋就更加清晰了∨杈裕可是加了二階本輪之后有可能還是不準圆丹，上面再加三階本輪。到哥白尼時代躯喇，最猛的一顆行星被加到27階本輪辫封，好處是預測非常準確，代價是這個結構太復雜了廉丽，復雜到你來不及算完倦微，國王已經出去辦事回來了，那你就不可能從國王那獲取任何資助了正压。
哥白尼有一個堅定的信念欣福，上帝一定是按照最簡潔、最完美的方式創(chuàng)造宇宙的焦履。這兩個標準你在《圣經》里面找不到拓劝，但是哥白尼就是堅信這兩點，你沒有辦法用理性來說服他嘉裤。于是哥白尼就認為托勒密體系如此復雜郑临，上帝一定不會這么創(chuàng)造宇宙，所以他就重新想象宇宙的結構屑宠。想象來想象去厢洞，根據那些參數進行各種計算，再進一步去觀測驗證等等。做了很多的工作之后犀变，最終得出一個結論是我們今天所知道的哥白尼體系日心說，地球在其中一個特定軌道的位置上秋柄，只要在這樣一個宇宙前提下获枝，進動位置可以獲得有效的解釋，而且非常簡潔骇笔，不再有任何復雜的本輪省店、均輪。
哥白尼一把解決了簡潔性的問題笨触。但是還有另外一個堅信的前提懦傍，一定是最完美的。什么樣的軌道形狀最完美芦劣？哥白尼認為只有正圓的軌道最完美粗俱。因為從圓心到圓周的任何一個點都是等距離的，這種是最完美的虚吟。大家可以看到哥白尼體系里面畫的行星軌道的確是最嚴格的正圓寸认。今天咱們知道事實上并不是正圓，而是橢圓串慰，太陽位于焦點上偏塞。這會導致一個結果，哥白尼對于這些行星的位置的預測跟托勒密體系相比邦鲫，不準灸叼。因為它對于軌道形狀的設計有問題，導致不準庆捺。而哥白尼又不可能拋棄正圓的這樣一個假設古今。兩個假設是共生的，拋棄了一個滔以，另外一個也拋棄了沧卢，所有的論證就全都作廢了。
可是哥白尼這個東西又不準醉者，我們接下來可以想象一下但狭，假如你是一個哥白尼同時代的人立磁，把托勒密體系跟哥白尼體系并列一塊唱歧，你是一個足夠健全理性的人，會選擇相信誰几于？一定有人說我們相信科學沿彭，科學的判斷標準是什么喉刘？第一睦裳，你的解釋體系是否可以被數學化廉邑，第二你的解釋是否可以被經驗觀測證實鬓催？這兩個體系是可數學化的恨锚，但是是否可被經驗觀測證實呢？托勒密體系可以完美地被經驗觀測證實课舍，而哥白尼體系用經驗來觀測的時候他挎，你會發(fā)現體系預測不準，有嚴重的問題筹淫，此時你是一個健全理性的人呢撞，你會選擇相信誰呢殊霞？假如我的話绷蹲，我一定相信托勒密若厚，我覺得人家才是科學乞封，哥白尼不準，你還堅信你是對的，憑什么户敬？沒有任何道理，他只是信枉疼，直到在哥白尼之后又出現另一個偉大的天文學家骂维，開普勒布轿，經過了三十幾年的計算和微調，才能解釋哥白尼歷史。可是算了30年，是什么力量支撐的？假如不是基于事先的信仰辫塌，你能夠堅持得下來嗎储矩？
而在開普勒這個工作完成之后，哥白尼體系之前存在的問題一下獲得了解決，后來經過了伽利略和牛頓洁仗，終于使得哥白尼體系的所有困境都被解決了草冈，包括你為什么不從地球上被甩出去都得到解決了。到了這一步隙赁，哥白尼最初的想象力基于的是內在的一個信念咐扭，而這個信念到了牛頓時終于被呈現為新的理性薛闪。
轉過頭來說這是什么呢诱咏？哥白尼為什么在那個時代會提出這樣一個問題，為什么會嘗試重新解釋宇宙的結構？因為那也是一個大變革時代默责，哥白尼時代地理大發(fā)現開始有一段時間了葡缰，大量全新的東西進入人們的視野泛释。此時，它使得人們過去熟悉的那個秩序温算、那個世界已經徹底崩潰坍塌了怜校，沒有崩潰坍塌的地方，人們也感受到了大變革時代的到來注竿。依靠過去的體系觀念已經完全不奏效了茄茁，你必須尋找到新的觀念體系才有可能努力嘗試解釋新的世界，去把握住未來巩割。
可是這個新的東西裙顽、新的觀念體系框架靠什么呢？靠你掌握更多的事實宣谈。事實本身并不能告訴你意義愈犹，新的觀念體系和觀念依靠的就是剛才我們所說的想象力。所以闻丑，面對這種大的變革時代漩怎，想象力是咱們能夠重新理解世界、能夠重新理解事實的一個重要起點嗦嗡。
而我的這本書我一會就會談到勋锤，這本書本質上來說是一本重建史觀的書，史觀是什么呢侥祭？史觀相當程度上就是要給你提供更多的腦洞叁执，要幫你刺激出更大的想象力，并且通過更多的腦洞卑硫、更大的想象力徒恋，使得你可以發(fā)現過去你所熟視無睹，從來沒有意識到它的重要性的新的事實欢伏。于是你對于世界的理解也會出現全新的變化入挣。
我們當下毫無疑問正是處在一個大變革時代，你在這種大變革時代硝拧，毫無疑問你也是需要一個新的歷史觀的径筏。通過這種新的歷史觀才能夠幫助你突破現在的某種觀念上葛假、思想上、精神上的邊界滋恬，使得你在遭遇到瓶頸的時候聊训，對于未來充滿焦慮的時候，仍然可以做到一轉念海闊天空恢氯。
史觀是什么带斑？就是我前面說到的藍圖。在這本書里勋拟，毫無疑問你可以看到很多的史實勋磕，或者說你可以看到很多剛才比喻的磚頭。但是我覺得更值得你關注的是我在這本書里如何嘗試勾畫一個藍圖敢靡，重新解釋挂滓、重新定位這些藍圖。
當然啸胧，這里面也包括我基于這個新的藍圖的勾畫赶站，把過去作為無關變量存在的很多事實納入進來。那事實早就存在那里纺念，但是我們從來不會關注它贝椿，因為它是無關變量，你不可能把所有變量全都納入自己的視野當中柠辞。對于那些事實团秽，因為新的史觀的勾勒主胧，你會發(fā)現有很多過去對你是無關變量的事實開始變成相關變量了叭首，開始被我提出來了。
有一個例子踪栋，比如像我在昨天的駐場答疑講岳飛的時候焙格，談到另外一個人物，很多人去讀完之后稱贊夷都，這的確是一條好漢眷唉。過去這種人、這種事絕對是一個無關變量囤官。但是一旦我們突破了史觀冬阳、突破了中原中心論，而是把視野放在更大的中原党饮、草原肝陪、海洋多元結構之下，來理解什么是中國刑顺，來理解作為一個體系的中國氯窍。我們能夠這么做的話饲常，過去的很多無關變量就會變成相關變量，通過這樣一個全新的藍圖狼讨，你就可以為已經現存的相關變量賦予全新的意義贝淤。而過去你根本意識不到的無關變量會變成相關變量參與到我們的生活中。
你在讀我這本書的時候政供，一方面你會注意到很多過許你沒有注意到的史實播聪，但是我推薦你要仔細看一下我究竟如何勾畫這個藍圖，我用了什么樣的方法和結構重新構想這一切布隔。當然不是說我的研究犬耻、我所提供的藍圖本身就是唯一正確的，但是我可以跟大家討論执泰、可以跟大家聊的是我對這些新的史觀的構建枕磁，對于這個藍圖的構建還是有信心的，可以打開一些新的問題欲术吝，可以幫助人們敞開新的討論计济。這種新的討論有可能最終把我的結論都否定掉了，這也沒有關系排苍，但是這樣一種努力沦寂、這樣一種思考嘗試的過程有可能幫助我們重新理解世界、重新理解自身淘衙、重新理解中國传藏，以及在此基礎上重新構想我們的未來，構想我們究竟是誰彤守。
所以我在書里毯侦，對于究竟何為中國給出一個結論：從對內角度來看，中國是一個多元復合體系具垫；而從對外的角度來看侈离，中國又是一個世界當中海洋秩序跟陸地秩序之間的一個樞紐。為什么中國有能力擔當起它的這個樞紐地位呢筝蚕？就是因為中國內在是一個復雜多元的體系卦碾，中國內部既有大陸的一面，比如咱們的西部地區(qū)起宽，也有海洋的一面洲胖，比如咱們的東南沿海地區(qū)。使得中國可以同時嵌入在海洋世界和大陸世界坯沪，內部同時具有多元屬性绿映，才能構成連接兩個世界的樞紐性的存在。
我一直在強調屏箍，中國是擁有超大規(guī)模性的绘梦。正是這樣的超大規(guī)模性橘忱，使得中國的體量最夠大，能夠擔負起這樣一個世界海路樞紐的功能卸奉，能夠擔負起這樣一個責任钝诚，有這樣的能力。所以榄棵，我在《樞紐》這本書里面所要談論的是凝颇，究竟什么是中國，究竟如何理解中國疹鳄，如何理解我們的過去拧略，如何理解我們的未來。對于我們過去的理解跟對于我們未來的理解是一體兩面的瘪弓，它們是穿在一起的垫蛆。我實際上是用一個統一的方法論把中國從古代到現代，甚至到未來腺怯，對于它的走向邏輯的理解袱饭，給作出了一個打通式的統一連貫的解釋體系，這是從時間上來說呛占。
從空間上來說虑乖，古代的中國，中原晾虑、草原疹味、西域綠洲、雪域高原帜篇、海洋糙捺，對這幾個方向，它們彼此之間的相互構造性坠狡、相互生成性继找、相互依賴達到了如此之深的深度，以至于你脫離其中一方完全無法解釋另一方逃沿。我把所有的邏輯都找到。這是就中國古代的秩序而言幻锁。
對現代的秩序而言凯亮，我把它嵌入到世界的海洋秩序與世界大陸秩序更大的空間中『宥可以看到我從時間和空間兩個方向假消，用超大規(guī)模的要素做一個底層線索串聯起來，找到了一個統一連貫的解釋框架岭接。用這樣一個解釋框架富拗，使得我們的歷史不再像剛才羅胖所說的臼予，過去所感覺到的斷裂性存在，而是進入到一種連續(xù)性的存在啃沪。通過這種連續(xù)性的存在粘拾，我們才有可能通過對于過去的重新理解，而有效的理解當下我們在哪创千，進而能夠更好地把握我們的未來缰雇。
所以，這也是我前面強調的追驴，我說推薦大家讀這本書的時候械哟，我推薦的讀法是一方面你可以看到你過去不知道的史實，你過去沒有意識到的存在的珍珠殿雪；但是更重要的是暇咆，我希望能夠和大家一起來探討如何更好地找到辦法把這個珍珠串在一起，串成一個更漂亮的項鏈丙曙。把這些東西串起來之后糯崎，我們才能更加有效地理解什么是中國。我們和我們的過去的關系是什么樣河泳，我們當下又是處在哪沃呢，未來可能走向什么方向，我們和世界的關系如何構成所有一切的外部約束條件拆挥，對于我們未來的走向形成有效的引導和約束薄霜，所有這些都是需要獲得有效討論的，而對所有這些的討論纸兔，你光靠珍珠的解釋已經遠遠不夠了惰瓜。你必須得有一些新的腦洞，有一些新的想象力汉矿，把它串成新的項鏈崎坊，此時才能給出更加靠譜、更加有穿透力的洲拇，更加總體性的對于未來的理解和把握奈揍。
最終也想這么說一句：在這樣的一個大變革時代，我們必須重新去思考歷史赋续，我們才能夠真正理解當下男翰。之所以重新思考歷史，就在于大變革時代出現了太多過去根本不存在的事物和現象纽乱。那么過去我們用來理解世界的那些框架蛾绎、那些意義框架、那些藍圖，很可能面對這些過去不存在的事物和現象已經失效了租冠，于是我們就無法有效地理解現在鹏倘，無法有效地理解事實，無法有效地把握當下顽爹，更無法有效地預判未來纤泵，從而會陷入到一種深深的焦慮當中。
如何有可能化解這種焦慮话原，如何有可能突破這些困境呢夕吻？前提一定是你能夠突破自己有想象力的邊界，通過展開全新的想象力繁仁，通過打開全新的腦洞涉馅，使得我們可以對未來展開更大的想象。對于各種各樣全新出現的事物黄虱，我們可以有一個更加有效的把握稚矿。
也許我們可以借助前面所說的羅卡角的那句話：大地到此結束，大海由此開始捻浦。對于當下的困境晤揣，我們也許可以說：假如不能突破想象力邊界，即便進入到未來朱灿，你也還是活在過去昧识。但是一旦你能夠突破想象力的邊界，我們在當下就可以說：過去到此結束盗扒，未來由此開始跪楞！
