34革屠、子曰：“若圣與仁凿试，則吾豈敢？抑為之不厭似芝，誨人不倦那婉，則可謂云爾已矣〉澄停”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也详炬。”
孔子說：“如果把我稱作圣人和仁人寞奸，那我怎么敢當(dāng)呢呛谜？不過是朝著圣人與仁人努力去做，從來也不滿足枪萄，教誨別人也從來不倦怠呻率，至多也只能這樣說罷 ∩胍”公西華說：“這正是我們這些弟子學(xué)不到的呀礼仗。”
圣人與仁人逻悠，這是為人最高和次高目標(biāo)元践，雖然后來人們把孔子稱為至圣，但孔子自己卻是十分謙虛的童谒。
“為之不厭单旁，誨人不倦”，以及第二篇里的“學(xué)而不厭饥伊，誨人不倦”象浑，兩處“厭”應(yīng)都是滿足的意思。
這里的公西華琅豆，就是公西赤愉豺，七十二賢人之一。前面兩處提到過他茫因。一處是孟武伯問蚪拦，“赤也何如？”孔子對曰：“赤也，束帶立于朝驰贷，可使與賓客言也盛嘿，不知其仁也±ㄌ唬”次兆；另一處是，子曰：赤之適齊也锹锰，乘肥馬类垦，衣輕裘。怪不得他會感嘆城须，孔子為圣與仁不厭，誨人不倦米苹，“正唯弟子不能學(xué)也糕伐。”
35蘸嘶、子疾病良瞧，子路請禱。子曰：“有諸训唱？”子路對曰：“有之褥蚯。《誄》曰：‘禱爾于上下神祇况增≡奘’”子曰：“丘之禱久矣“闹瑁”
孔子病得很重歧强，子路請代老師祈禱∥梗孔子問：“這么做有依據(jù)嗎摊册？”子路說：“有的〖昭蓿《誄》文上說：‘為你向天地神靈祈禱茅特。’”孔子說：“我早就在祈禱了棋枕“仔蓿”
從“有之”，就知道孔子所言“有諸”的意思是這么做有依據(jù)嗎重斑？這也合乎孔子遵守禮法的行為準(zhǔn)則熬荆。從這里的對話，可以看出子路請禱的“請”，是請求老師準(zhǔn)許卤恳，所以全文不才才這樣解讀累盗。
對于子路的請求，孔子又沒正面回答突琳，只是說“丘之禱久矣若债。”但實際顯然是不同意拆融。
我們知道孔子重祭祀蠢琳，但是對鬼神，卻敬而遠之镜豹。原因是傲须，重祭祀是慎終追遠；而對未知的神秘現(xiàn)象趟脂，孔子更關(guān)注現(xiàn)實泰讽。這是孔子不同意子路請求的證據(jù)之一。
證據(jù)之二昔期，孔子說“丘之禱久矣已卸。”硼一，是因為古時有人認為累澡，人生病是自身有過錯，所以上天予以懲罰般贼。而孔子盡其一生追求仁愧哟，有過即改，怎么不是禱之久矣哼蛆？
36翅雏、子曰：“奢則不孫，儉則固人芽。與其不孫也望几，寧固∮┨”
孔子說：“講求奢華就會對人不遜橄抹，太過節(jié)儉就顯得寒傖。與其對人不遜惕味，寧可顯得寒傖楼誓。”
這是兩種極端的生活方式名挥。
在這兩種方式之中疟羹，如果非要作出選擇，孔子給出了答案￠冢孔子的答案参淫，其根本是仁。寒傖愧杯，本質(zhì)是不利己涎才，但不妨礙別人；不遜力九，卻是待人不?耍铜，對別人有壞的影響。
實際上跌前，生活中棕兼，兩種方式都有偏頗，都不可取抵乓。智慧的生活伴挚，應(yīng)該是在兩者之間找到平衡。
37臂寝、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚摊灭∨乇幔”
孔子說：“君子心胸坦蕩寬闊，小人經(jīng)常憂愁煩惱帚呼√投校”
君子、小人煤杀，當(dāng)然是指一個人質(zhì)和文的綜合表現(xiàn)眷蜈。君子，既有優(yōu)秀的個人修養(yǎng)沈自，也有良好的外在表現(xiàn)酌儒，文質(zhì)彬彬；小人枯途，相對兩個方面都有欠缺忌怎，畏畏縮縮，患得患失酪夷。這還不是最關(guān)鍵的榴啸，最關(guān)鍵的是，君子心里想的常常是別人晚岭，不在乎個人得失鸥印；小人第一時間心里想著的永遠是自己，生怕吃了虧。
君子坦蕩蕩库说，小人長戚戚狂鞋，不妨將它作為我們的人生指南！
38璃弄、子溫而厲要销，威而不猛，恭而安夏块。
孔子溫和但又嚴(yán)肅疏咐，威嚴(yán)但不兇猛，恭敬而又安祥脐供。
社會中有各種各樣的人浑塞，一個圣人，對每種人政己，都有各自恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對之道酌壕，不是一而概之。
溫而厲歇由，對待自己的弟子卵牍，是再合適不過的。溫和是仁的體現(xiàn)沦泌，嚴(yán)肅糊昙，又是堅守原則。溫而厲谢谦，是弟子印象中老師的樣子释牺。
威而不猛，是對待同僚回挽，是對待屬下没咙，是對待各國往來使臣∏孔子曾經(jīng)做過魯國的大司寇祭刚，這是孔子從政為官時的樣子。
恭敬墙牌，是待人袁梗；安祥，是待己憔古。是孔子生活中的樣子遮怜。
我是一個快要退休的老師，做到溫而厲鸿市，?而安锯梁，就萬幸了即碗！
