01第三十三章

【原文】知人者智哆姻，自知者明。勝人者有力玫膀，自勝者強矛缨。知足者富，強行者有志帖旨。不失其所者久劳景，死而不亡者壽

【注解】能夠了解他人的人是智慧的，能夠了解自己的人是明智的碉就。 能夠戰(zhàn)勝他人的人是有能力的盟广，而能夠戰(zhàn)勝自己的人則是剛強的。
懂得滿足的人更加富有瓮钥，持之以恒的人擁有不滅的意志筋量。不丟失自己的原則和“道”的人才能夠在天地間長久存在烹吵。 身體隕滅而精神長存的人才算得上是真正的長壽。
“勝人者有力桨武，自勝者強肋拔。”有力代表的是硬本領呀酸。相當于我們組織文化當中的凉蜂，贏就是比過去的自己強一點點。 此外還提到性誉，人怎么做到不朽窿吩？總共有三種方法：立功、立言错览、立德纫雁。

02第七章

【原文】天長地久。天地所以能長且久者倾哺，以其不自生轧邪，故能長生。是以圣人后其身而身先羞海，外其身而身存忌愚。非以其無私邪（yé）？故能成其私却邓。

【注解】天與地一直長存于世間（道家思想中菜循，天地的長存是相對于萬物的興起和消亡而言的，如果就天地本身而論申尤，天與地也并不是永恒存在的）癌幕。天與地能夠長久地存在的原因，在于它們不為自己而生昧穿，反而能夠長久勺远。
因此，圣人讓自己位于眾人之后时鸵，可是他的思想和步伐反而走到了眾人的前面胶逢；沒有過于在乎自己的生命，反而更好地保全了自己的生命饰潜。這是能夠拋開一己之私的緣故嗎初坠？正是因為沒有私心，反而成就了自己的私心彭雾。 這里主要講了三種辯證法碟刺，也就是利他的三種形式。1.是以圣人后其身而身先薯酝。2.外其身而身存半沽。3.非以其無私邪（yé）爽柒？故能成其私。

03第二十二章

【原文】曲則全者填，枉則直浩村，洼則盈，敝則新占哟，少則得心墅，多則惑。是以圣人抱一榨乎，為天下式怎燥。不自見（xiàn），故明谬哀，不自是刺覆，故彰严肪，不自伐史煎，故有功；不自矜驳糯，故長篇梭。夫唯不爭，故天下莫能與之爭酝枢。古之所謂“曲則全”者恬偷，豈虛言哉？誠全而歸之帘睦。

【注解】遇到強大的外力壓迫時袍患，始終保持剛直容易被損毀，而選擇彎曲才能保全自己竣付，委屈自己后才能再次伸展诡延；低洼的地方反而能夠積攢滿滿的水，東西過于陳舊則會被人翻新或者更新古胆；目標少一點肆良，反而容易完成和收獲更多；而追求太多的人往往被自己選定的多個目標所迷惑逸绎，不清楚自己真正想要的是什么惹恃，以致最終一無所獲。 因此棺牧，有道的人會堅持以“道”作為基本原則巫糙，成為天下萬物萬事的法式、模范颊乘。不自我炫耀的人曲秉，反而更加容易被人看到采蚀；不自以為是的人，反而更容易名聲顯赫承二；不自吹自擂的人榆鼠，反而更容易功勛卓著；不自高自大的人亥鸠，反而能達到更高的層次和地位妆够，并且更加長久。 所以负蚊，不與他人相爭神妹，天下也就沒有人能與自己相爭。古時候所說的“委曲求全”家妆，也就是委屈自己反而能保全自己鸵荠，一定不會是空話！它的的確確是可以達到的伤极，所以世人應當懂得并信服這個道理蛹找，因為這也是遵從“道”的根本的行為。 這句講的是為人篇的中庸之道哨坪。

04第二十四章

【原文】企者不立庸疾，跨者不行，自見（xiàn）者当编，不明届慈；自是者，不彰忿偷，自伐者金顿，無功；自矜者鲤桥，不長揍拆。其在道也，曰：“余食贅（zhuì）行芜壁〗阜玻”物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）慧妄。

【注解】想要踮起腳尖站得更高的人顷牌，反而會站不穩(wěn)；不想穩(wěn)步前進塞淹，而想著跳躍式前進的人窟蓝，反而無法走得又快又遠；常常炫耀自己高明的人饱普，反而讓別人無法看到他的高明所在运挫；總是自以為是的人状共，他的優(yōu)點反而無法真正地得到彰顯；自吹自擂的人谁帕，反而沒有人會承認他的功績峡继；自我膨脹的人，也難以成為領袖匈挖。 這些行為和情景碾牌，如果用“道”來衡量，可以說就像殘羹剩飯和我們身上的贅肉一樣儡循。殘羹剩飯讓人感覺惡心舶吗，贅瘤讓人感覺丑陋，而一個人越是拿這些來美化自己择膝、成就自己誓琼，得到的結(jié)果越是不理想，連鬼神都會厭惡肴捉。一個真正懂得“道”的人腹侣，是絕對不會這樣做的。 這句話主要講解了每庆，如果想成為一個真正的領導者筐带，要避免自見今穿，自是缤灵，自伐，自矜蓝晒。這里與第與22章講解的道理一致腮出。

05第一章

【原文】道可道，非常道芝薇；名可名胚嘲，非常名。無名天地之始洛二，有名萬物之母馋劈。故常無欲，以觀其妙晾嘶；常有欲妓雾，以觀其徼（jiào）。此兩者垒迂，同出而異名械姻，同謂之玄。玄之又玄机断，眾妙之門楷拳。 【注解】“道”是無法用言語清晰地表達出來的绣夺，如果可以，就不是我們所說的“大道“欢揖，“道”的形態(tài)和概念如果可以為其定名陶耍，就不可能是“道”永恒的形態(tài)與概念。 天地間任何事物產(chǎn)生時都是不確定的她混，也不能用語言來述說其狀態(tài)物臂，這就是整個混沌的宇宙的源頭；然而任何事物都有自己的根源产上，這部分能用言語表明的概念棵磷，稱之為孕育的母體。 因此晋涣，保持虛無的狀態(tài)仪媒，是為了觀察事物玄妙的本質(zhì)；保持實有的狀態(tài)谢鹊，是為了觀察事物所體現(xiàn)出來的表面現(xiàn)象算吩。
其實，虛無和實有出于同一個“道”佃扼，只不過是“道”不同的一面偎巢。虛無和實有兩者組合在一起，會有無數(shù)種玄妙的可能（不確定的組合兼耀，如上有下無压昼，內(nèi)有外無等）。這些無法確定的組合甚至更玄妙的東西正是“道”瘤运，換句話說窍霞，“有”和“無”就像是支撐起“道”的“眾妙之門”。 這里主要講解了道和術(shù)的關(guān)系：
1.學習“道”能夠幫我們更好地抓住事物的本質(zhì)拯坟，學習“術(shù)”能夠幫我們更好地抓住事物的現(xiàn)象但金。
2.任何一個人的學習，不僅要能夠?qū)W習術(shù)郁季，還要學習道彩届，這樣才能夠更好地抓住事物的本質(zhì)虑稼。

06第二章

【原文】天下皆知美之為美踢匣，斯惡（è）已溯警；皆知善之為善，斯不善已塞琼。故有無相生菠净，難易相成，長短相形，高下相傾毅往，音聲相和（hè）牵咙，前后相隨。是以圣人處無為之事攀唯，行不言之教洁桌，萬物作焉而不辭，生而不有侯嘀，為而不恃另凌，功成而弗居。夫（fú）唯弗居戒幔，是以不去吠谢。
【注解】天下都知道什么樣子才可以稱得上美的時候，也就知道了丑的存在诗茎；都知道什么樣子稱得上善的時候工坊，也就明白了不善的定義。 因此敢订，實有和虛無相伴而生王污，困難和容易相輔相成，長與短通過互相比較而得以顯現(xiàn)楚午，高與低互相依靠而存在昭齐，單音與復聲和鳴而成就曲調(diào)，前與后互相追隨矾柜，自古便一直是這樣阱驾。 正因為這樣，圣人才在處事方面采取了“無為而治”的做法把沼，實施無言的教化方針啊易，任憑萬物自然生長吁伺。給萬物生命而不因為這一點將其據(jù)為己有饮睬，養(yǎng)育萬物也不因為這一點而自恃能力甚高，幫助萬物成就自己也不會居功自傲篮奄。只有身兼功德而不自恃功德捆愁，功德才能不散去，才能幫助自己成就不朽之功窟却。 這一章依舊在講述“道”昼丑，主要講述了實現(xiàn)長治久安的方法。

07第四章

【原文】道沖而用之夸赫，或不盈菩帝。淵兮，似萬物之宗。（挫其銳呼奢，解其紛宜雀，和其光，同其塵握础。）湛兮辐董，似若存，吾不知誰之子禀综，象帝之先简烘。 【注解】“道”看似虛無，但它的作用又似乎沒有極限定枷。它的深遠無法探及孤澎，就如同萬物的宗源。（它將自己的銳氣完美收斂欠窒，卻又能解開重重紛雜亥至；將自己的光芒隱藏，又能與俗塵混同贱迟。）它深沉得難以了解姐扮，而又似乎時時刻刻存在于萬物的四周。 我并不知道是誰孕育了這樣的“道”衣吠，似乎天帝出現(xiàn)之前它就已經(jīng)存在于世間了茶敏。 這一章主要講解的是，道是永恒的缚俏，越早掌握越好惊搏。其中“淵兮似萬物之宗”與第一章中的“無名天地之始，有名萬物之母忧换。”有異曲同工之妙恬惯。

08第五章

【原文】天地不仁，以萬物為芻（chú）狗亚茬；圣人不仁酪耳，以百姓為芻狗。天地之間刹缝，其猶橐龠（tuó yuè）乎碗暗？虛而不屈，動而愈出梢夯。多言數(shù)（shuò）窮言疗，不如守中。 【注解】天地并沒有人的思維颂砸，所以沒有仁慈之心噪奄，將世間萬物都看作祭壇上用喂牲畜的草所扎的狗死姚，讓它們自榮自枯；圣人也應當效仿天地勤篮，沒有任何偏愛知允，把百姓當作祭壇上用喂牲畜的草所扎的狗，讓其自生自滅叙谨。 天地之間温鸽，是否就像為火爐鼓風的風箱？它內(nèi)部看似空虛手负，其實并不匱乏涤垫，越是鼓動起來，內(nèi)部的風反而越是向外散去竟终。 反思一個人的言行蝠猬，往往是因為他說話太多而把自己逼上了絕路，與其如此统捶，倒不如保持自己內(nèi)心的平靜榆芦，把話放在心里，反而能得到更多喘鸟。 這一章主要講解了為人篇匆绣，核心是要告訴你不要有私心，對待事物要公平的對待什黑。此外崎淳，需要重點記憶這句話：“多言數(shù)（shuò）窮，不如守中愕把〖鸢迹”

09第八章

【原文】上善若水。水善利萬物而不爭恨豁，處眾人之所惡（wù）嚣镜，故幾（jī）于道。居善地橘蜜，心善淵菊匿，與善仁，言善信扮匠，正善治捧请，事善能，動善時棒搜。夫唯不爭，故無尤活箕。 【注解】最高的品德和修養(yǎng)就如同水一樣力麸。水善于滋養(yǎng)萬物而不與萬物相爭，又處于眾人都不愿意居住的地方，所以水的這種境界已經(jīng)接近于“道”了克蚂。 居住時選擇地勢低的地方闺鲸，內(nèi)心如深谷一般沉靜、廣闊埃叭，與人相交時保持一顆仁愛的心摸恍，說話誠實，從政則能夠?qū)夜芾淼镁袟l赤屋，處事的時候善于發(fā)揮自己的長處來解決難題立镶，行動時則善于把握有利的時機。 這種不與萬物相爭类早，水（道）一般的心態(tài)媚媒，自然不會引來他人的埋怨和責怪。 這一章主要講解領導力涩僻，作為領導者都需要向“水”進行學習缭召。

10第九章

【原文】持而盈之，不如其已逆日。揣(chuǎi)而銳之嵌巷，不可長保。金玉滿堂室抽，莫之能守晴竞。富貴而驕，自遺其咎狠半。功成噩死、名遂、身退神年，天之道也已维。

【注解】自恃能力高而驕傲自滿，不如適可而止已日；即使將鐵器打磨得非常銳利垛耳，這種鋒銳也難以保持很長時間。 將黃金美玉堆滿自己的廳堂飘千，卻無人能夠長久地守住這些財富堂鲜；若因為富有而驕橫，通常會為自己帶來意想不到的禍患护奈。 所以缔莲，當自己功成名就的時候，就應該急流勇退霉旗，因為這樣做才符合天地間的大道痴奏，并能使自己遠離災禍蛀骇。 這一章主要講解的是領導力。

11第十章

【原文】載（zài）營魄读拆。抱一擅憔，能無離乎？專氣致柔檐晕，能如嬰兒乎暑诸？滌除玄覽，能無疵乎辟灰？愛民治國个榕，能無為乎？天門開闔（hé）伞矩，能無雌乎笛洛？明白四達，能無知乎乃坤？（生之苛让、畜（xù）之，生而不有湿诊，為而不恃狱杰，長（zhǎng）而不宰，是謂玄德厅须。）

【注解】身體與靈魂合而為一仿畸，就能夠不偏離大道嗎？ 聚集精氣朗和，追求柔和溫順的形態(tài)错沽，就能夠像嬰兒一樣嗎？ 摒除內(nèi)心的雜念眶拉，進而觀照靈魂深處千埃，就能夠做到心中毫無瑕疵嗎？熱愛百姓忆植，將國家治理好放可，就能做到真正的無為嗎？ 生來具有的感官在接觸外界時朝刊，能夠做到安靜保守嗎耀里？ 當自己的心智非常明白通達的時候，為人處世能夠不利用智巧嗎拾氓？ （所謂奧妙深邃的大德行冯挎，往往就是孕育萬物、培養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有痪枫，同時更不自恃有功而凌駕于萬物之上织堂，更不會因為自己是萬物之長而主宰萬物叠艳。） 這一章主要講的是什么是玄德奶陈。即“生而不有易阳，為而不恃，長（zhǎng）而不宰吃粒，是謂玄德潦俺。”這里與第二章中的“萬物作焉而不辭徐勃，生而不有事示，為而不恃，功成而弗居”類似僻肖。

12第十一章

【原文】三十輻共一轂（gǔ）肖爵，當其無，有車之用臀脏。埏埴（shān zhí）以為器劝堪，當其無，有器之用揉稚。鑿戶牖（yǒu）以為室秒啦，當其無，有室之用搀玖。故有之以為利余境，無之以為用。
【注解】三十根輻條聚集在車軸上灌诅，就有了車軸中心的空虛之處芳来，如此車子才能正常運行，也就有了真正的作用猜拾。攪拌并揉捏泥土即舌，將它做成器皿，而器皿有了中間空虛的地方关带，才能盛放東西侥涵，這才有了器皿的作用。開鑿門窗修建房屋宋雏，讓整個房屋之中有足夠用來擺放家具并居住的空間芜飘，這才有了一個房屋真正的作用。 由此可見磨总，如果對實實在在嗦明、看得見摸得著的材料進行改造，就會使這些材料本身產(chǎn)生作用蚪燕，而改造材料時出現(xiàn)的許多看不見摸不到的元素也會產(chǎn)生作用娶牌。 在有形與無形相互依存的同時奔浅，發(fā)揮的作用也是相互依存的，人們往往用有形的物體來制造無形的元素诗良，在使用之時無形的部分往往更加被人需要汹桦。 這一章重點在講解有形和無形的關(guān)系：“故有之以為利，無之以為用鉴裹∥杪妫”

13第十三章

【原文】寵辱若驚，貴大患若身径荔。何謂寵辱若驚督禽？寵為下，得之若驚总处，失之若驚狈惫，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身鹦马？吾所以有大患者胧谈，為吾有身，及吾無身菠红，吾有何患第岖？故貴以身為天下，若可寄天下试溯；愛以身為天下蔑滓，若可托天下。 【注解】得寵或者被侮辱時就如同受到驚嚇一般遇绞，害怕大患降臨到自己的身體上键袱。
什么叫作得寵或者被侮辱時就如同受到驚嚇？其實得寵并不一定是開心的事摹闽，因為得寵就會擔心失寵蹄咖，失寵就如同受辱，得到與失去都是因為自己身份卑微付鹿、在人之下澜汤，這就是我們所說的為何得寵或者被侮辱都是卑下的事，同時又如同受到驚嚇舵匾。 什么又叫作害怕大患降臨到自己的身體上俊抵？我們之所以有大患，是因為擁有身體坐梯，害怕身體受到傷害徽诲，擔心身體會隕滅；如果自己沒有了身體，那還有什么值得擔心的呢谎替？ 因此偷溺，如果一個人把天下和自己的身體看得同等重要，也許就可以把天下委托給他了钱贯；如果他忘掉了自己挫掏，心里只有天下，就可以把整個天下完全托付給他了喷舀。 這一篇章主要講解“為人”砍濒。指的是一個人的格局決定一個人的結(jié)局淋肾，格局越大結(jié)局越好硫麻。

14第十五章

【原文】古之善為道者，微妙玄通樊卓，深不可識拿愧。夫唯不可識控嗜，故強(qiǎng)為之容毡证。與兮堪伍，若冬涉川识藤；猶兮乙埃，若畏四鄰令杈；儼兮叔汁，其若容孙援；渙兮叹坦，若冰之將釋熊镣；敦兮，其若樸募书；曠兮绪囱，其若谷；渾兮莹捡，其若濁鬼吵。孰能濁以靜之，徐清篮赢？孰能安以久動之齿椅，徐生？保此道者启泣，不欲盈涣脚，夫唯不盈，故能蔽不新成种远。

【注解】古時候善于行使“道”的人涩澡，精神境界通常遠遠超出一般人所能理解的水平，這些人處世微妙而玄奧，讓人有一種深不可測的感覺妙同。正是因為他們很難被常人理解和認識射富，所以在此勉強形容一下他們：
他們總是小心謹慎，仿佛在冬天涉水過河粥帚，怕踩破冰層掉進寒水之中胰耗； 他們總是警覺戒備，仿佛一個國王害怕鄰國的軍隊隨時來進攻自己的國家芒涡； 他們總是恭敬鄭重柴灯，仿佛是要去遠方赴一場重要的宴會的客人一樣； 他們總是行動灑脫费尽，仿佛是初春的冰塊緩緩地消融赠群； 他們總是淳樸厚道，仿佛是一塊渾然天成旱幼、未經(jīng)人工雕琢的藝術(shù)品查描； 他們總是豁達宏遠，仿佛一座深幽的山谷柏卤，擁有承載一切的空間冬三； 他們總是渾厚樸實，仿佛渾濁的河水缘缚，并不排斥與萬物相合勾笆； 他們總是浩浩蕩蕩，仿佛是一望無際的大海桥滨；他們總是清風徐徐窝爪，仿佛永遠沒有休止的時候。 誰能使渾水慢慢地澄清该园，變成凈水酸舍？誰又能使寂靜慢慢地變得活躍起來，讓空間里出現(xiàn)生機里初？保持這種“道”的人不會自滿啃勉，也正是因為他從來不會感到自滿，所以才可以去舊存新双妨，不斷地完善自己淮阐，以永恒存在于天地之間。

15第十七章

【原文】太上刁品，下知有之泣特；其次，親而譽之挑随；其次状您，畏之；其次，侮之膏孟。信不足焉眯分，有不信焉。猶兮其貴言柒桑。功成事遂弊决，百姓皆謂：“我自然】荆” 【注解】統(tǒng)治者治理國家最理想的狀態(tài)飘诗，就是被統(tǒng)治的人民只是知道他的存在而已，這種理想的狀態(tài)相當于“不治而治”界逛，統(tǒng)治者本身只是一個代表昆稿，與人民之間相對平等，沒有差別和約束仇奶；其次的一種統(tǒng)治狀態(tài)就是人民都贊譽統(tǒng)治者貌嫡，認為統(tǒng)治者非常英明，愿意親近他该溯；再次的統(tǒng)治狀態(tài)就是人民害怕統(tǒng)治者，這種狀態(tài)并不理想别惦，統(tǒng)治者可能是采用暴力等非常手段控制人民狈茉，但還能夠讓人民聽信或者聽從自己的統(tǒng)治；最差的統(tǒng)治狀態(tài)即是人民反對統(tǒng)治者掸掸，甚至反過來侮辱統(tǒng)治者氯庆，也就是形成了反抗。一個人如果不守信扰付，失去了信用堤撵，那么其他人就不會信任他。 古時候最好的統(tǒng)治模式羽莺，就是統(tǒng)治者能夠與人民愉快地相處实昨，而不隨便向人民發(fā)號施令。在遇到困難或者集體做一些事情的時候盐固，即使事情順利解決荒给，大功告成，統(tǒng)治者也不會向人民居功刁卜，百姓也不會特別感激統(tǒng)治者志电，而是認為：這些都是我們自然做成的。這一種統(tǒng)治狀態(tài)同樣是接近于“道”的統(tǒng)治蛔趴。

16第十八章

【原文】大道廢挑辆，有仁義；慧智出，有大偽鱼蝉；六親不和茉继，有孝慈；國家昏亂蚀乔，有忠臣烁竭。
【注解】代表世間規(guī)律的“大道”被廢棄之后，才有了所謂的仁義吉挣。那些為了爭奪勝利的智巧之舉出現(xiàn)之后派撕，才產(chǎn)生了嚴重的欺詐行為。家人之間失去了和睦睬魂，才出現(xiàn)了所謂的父慈子孝终吼。國家的政治陷入混亂，才出現(xiàn)了所謂的忠君愛國之士氯哮。 這一章主要是講道际跪，重點提到了辯證法。

17第二十章

【原文】絕學喉钢，無憂姆打。唯之與阿（ē），相去幾何肠虽？善之與惡幔戏，相去若何？人之所畏税课，不可不畏闲延。荒兮其未央哉韩玩！ 眾人熙熙垒玲，如享太牢，如春登臺找颓。我獨怕兮其未兆合愈，如嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸叮雳。眾人皆有余想暗，而我獨若遺。我愚人之心也哉帘不！沌沌兮说莫！ 俗人昭昭，我獨昏昏寞焙；俗人察察储狭，我獨悶悶互婿。忽兮若海，漂兮若無所止辽狈。眾人皆有以慈参，而我獨頑似鄙。我獨異于人刮萌，而貴食(sì)母驮配。 【注解】除去浮于表面的文化，這樣就能避免心生憂患着茸。對發(fā)生在自己身上的事情采取順從的心態(tài)和違拗的心態(tài)壮锻，最終的結(jié)果會相差多少？對自己身邊的人懷著一顆善良的心或者一顆丑惡的心涮阔，其中的差別又有多少猜绣？眾人往往都畏懼的事物，我的內(nèi)心也會感到畏懼敬特，因為我與眾人有著一樣的身體和感知掰邢。這種互相對比的風氣從遠古時期開始就是如此，似乎在后世也會沒有盡頭地延續(xù)下去伟阔。 眾人熙熙攘攘辣之，興高采烈，像是去參加豐盛的宴席减俏，又如同春天里登臺眺望美景召烂，只有我淡泊明志，沒有萌生欲望娃承，反而像嬰兒一樣不會發(fā)出笑聲，顯得無知怕篷、疲憊历筝、慵懶，就像流浪漢一樣沒有歸宿廊谓。眾人都為自己謀劃梳猪，打算留下余財，只有我看似毫無智慧蒸痹，經(jīng)常窮苦潦倒春弥。我有一顆愚笨之人才有的心啊叠荠！ 眾人都很炫目匿沛，唯獨我好像迷迷糊糊；眾人都活得明明白白榛鼎，唯獨我好像渾渾噩噩逃呼。（我就像在無邊的海洋上漂泊鳖孤，沒有找到可以安歇的地方。） 世人仿佛都很靈巧抡笼，有自己的本領苏揣，同時又在發(fā)揮自己的作用，只有我愚昧推姻、笨拙平匈，簡直一無是處。 但是藏古，我唯一與眾人不同的一點增炭，就是我能夠領略并回到萬物之母的懷抱，真正擁有了“道”校翔。 這一章其實是老子的自畫像弟跑，他用欲揚先抑的方法自夸了一下自己。

18第二十三章

【原文】希言自然防症。飄風不終朝（zhāo）孟辑，驟雨不終日。孰為此者蔫敲？天地饲嗽。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者昼浦，道者同于道该押，德者同于德，失者同于失尽狠。同于道者，道亦樂得之叶圃；同于德者袄膏，德亦樂得之；同于失者掺冠，失亦樂得之沉馆。（信不足焉，有不信焉德崭。） 【注解】當政者應當盡可能少地對民眾發(fā)號施令斥黑，這樣的統(tǒng)治方式才是合乎大道的，同時也能夠治理得更加長久眉厨。 就像狂風肆虐但不會持續(xù)整個早上的時間锌奴，暴雨傾盆但不會持續(xù)一整天的時間一樣，是誰造成這種現(xiàn)象的呢缺猛？應當是天地缨叫。天與地都不能做到長盛不衰椭符，更何況是普通的人呢？ 所以出現(xiàn)了積極修道的人耻姥，這樣的人才能與大道合為一體销钝；而勤于修身養(yǎng)德的人才能與高尚的德行合為一體；失道和失德的人則要承擔自己失去道琐簇、德的后果蒸健。與大道合為一體的人，大道也同樣愿意幫助其成功婉商；與德行合為一體的人似忧，德行也會愿意幫助其成功；而那些失道和失德的人丈秩，道與德也會任由其走向失敗盯捌。 （誠信不足和屢屢失信的人，最終將沒有人愿意對他付諸信任蘑秽。） 這一章主要講解的是”為人“篇中的誠信問題饺著。

19第二十五章

【原文】有物混（hùn）成，先天地生肠牲。寂兮寥兮幼衰，獨立不改，周行而不殆缀雳，可以為天下母渡嚣。吾不知其名，字之曰“道”肥印，強(qiǎng)為之名曰“大”识椰。大曰“逝”，逝曰“遠”深碱，遠曰“反”裤唠。故道大，天大莹痢，地大，王亦大墓赴。域中有四大竞膳，而王居其一焉。人法地诫硕，地法天坦辟，天法道，道法自然章办。

【注解】有種東西是自然生成的锉走，它在天地形成之前就已經(jīng)存在了滨彻。它沒有聲音也沒有具體的形象。它不依靠任何外力而獨立存在挪蹭，并周而復始地運行亭饵，從不停息。它甚至可以作為世間萬物的母體梁厉。我并不知道它真實的名字是什么辜羊，勉強將它命名為“道”，勉強地形容它词顾、描述它是廣大無邊的八秃，廣大無邊的同時還運行不息，運行不息的同時還深遠無際肉盹，深遠無際的同時還會返回其本源昔驱。
所以說，道大上忍，天大骤肛，地大，人也大睡雇。在天地間共有四者最大萌衬，而人就是其中之一。 人向大地取法它抱，學習它的樸實厚德秕豫；地向天空取法，學習它的高明寬廣观蓄；天向道取法混移，學習它的本源創(chuàng)生；道則向自然取法侮穿，遵從自然的規(guī)律而行事歌径。 這一章核心描述了道、天亲茅、地的關(guān)系回铛，即“人法地，地法天克锣，天法道茵肃，道法自然∠睿”

20第二十六章

【原文】重為輕根验残，靜為躁君。是以圣人終日行巾乳，不離輜（zī）重您没。雖有榮觀（guàn）鸟召，燕處，超然氨鹏。奈何萬乘（shèng）之主欧募，而以身輕天下？輕則失臣喻犁，躁則失君槽片。 【注解】穩(wěn)重是輕浮的根本，寧靜是躁動的主宰肢础。因此还栓，德行再理想的君主，如果整日奔走传轰，也離不開裝載著食物和衣服的車輛剩盒。 雖然享受著華美的生活，卻能夠保持一顆安然的心慨蛙，達到超然物外的境界辽聊。可為什么擁有強大實力的君主期贫，還會以輕率的態(tài)度處理天下的大事呢跟匆？ 輕率浮夸會失去穩(wěn)重的根基，而急躁妄動則會喪失主宰天下的寧靜之心通砍。 這一章主要講解了老子如何描述抗焦慮這件事玛臂。

21第二十七章

【原文】善行，無轍跡封孙；善言迹冤，無瑕謫(xiá zhé)；善數(shù)（shǔ）虎忌，不用籌策泡徙；善閉，無關(guān)楗（jiàn）而不可開膜蠢；善結(jié)堪藐，無繩約而不可解。 是以圣人常善救人挑围，故無棄人庶橱；常善救物，故無棄物贪惹。是謂“襲明”。故善人者寂嘉，不善人之師奏瞬；不善人者枫绅，善人之資。不貴其師硼端，不愛其資并淋，雖智大迷，是謂“要妙”珍昨。

【注解】善于行走的县耽，不會留下行走的痕跡；擅長于言談的人镣典，在說的時候沒有任何瑕疵兔毙；善于計算的人，在做算術(shù)的時候不必借助計算工具兄春；善于守護門戶的人澎剥，不用門閂也不會讓他人輕易打開門戶；善于捆綁的人赶舆，不用繩索打結(jié)哑姚，別人也很難解開。 因此芜茵，圣人總是善于人盡其才叙量，在圣人眼里沒有無用之人；圣人也總是善于物盡其用九串，所以在他眼中沒有無用之物绞佩。這是一種承載的大智慧，也是一種深藏不露的智慧蒸辆。 因此征炼，善人可以作為不善之人的老師，而不善之人可以幫助善人自我反省躬贡。常人如果不把那些善人當作自己的老師谆奥，也不借鑒那些不善的人的經(jīng)驗、教訓拂玻，即使本人非常聰慧酸些，也會變糊涂。這就是精深微妙的道理所在檐蚜。 這一章主要在講什么是襲明魄懂，即“是以圣人常善救人，故無棄人闯第；常善救物市栗，故無棄物，是謂襲明√蠲保”

22第二十八章

【原文】知其雄蛛淋，守其雌，為天下谿篡腌。為天下谿褐荷，常德不離，復歸于嬰兒嘹悼。知其白叛甫，（守其黑，為天下式杨伙。為天下式其监，常德不忒（tè），復歸于無極缀台。知其榮棠赛，）守其辱，為天下谷膛腐。為天下谷睛约，常德乃足，復歸于樸哲身。樸散則為器辩涝，圣人用之則為官長（zhǎng），故大制不割勘天。
【注解】了解強盛的道理怔揩，卻能安然處于柔弱的位置，做天下的溪谷脯丝，容納萬物商膊；做天下的溪谷，自身就能具備常理與正德宠进，歸回嬰兒般純潔的狀態(tài)晕拆。 懂得清明的德行，（卻能安然處于幽暗的地方材蹬，做天下的榜樣实幕，如此就能保持美德而沒有過失，回歸宇宙的原始狀態(tài)堤器。深知榮耀的道理昆庇，）卻能安然地處于卑下的地位，做天下的深谷闸溃；做天下的深谷整吆，就能修繕常理與德行拱撵，返璞歸真泪酱。 質(zhì)樸的狀態(tài)分散后往往能聚合成具體的事物，有“道”的人依據(jù)這一原則沿用質(zhì)樸钻注，就能超越群倫功茴。因此，完善的政治也是不可損害和分割的伶椿。 這一章主要講的是領導之道。

23第二十九章

【原文】將欲取天下，而為之欲诺，吾見其不得已。天下神器渺鹦，不可為也扰法，不可執(zhí)也。為者敗之毅厚，執(zhí)者失之塞颁。故物或行或隨，或呴或吹吸耿，或強或羸（léi）祠锣，或載或隳（huī）。是以圣人去甚咽安，去奢伴网，去泰。

【注解】想把天下治理好妆棒，卻使用強硬的手段澡腾，我認為這是根本不可能成功的。天下可以看作是一種神圣的“物”糕珊，不能夠使用強制的手段去改變它动分。如果企圖強行改變它，必然會失敽煅　澜公；如果企圖強行控制它，必然會失去纠脾。因此圣人從不妄自作為玛瘸，也就不會輕易失敗苟蹈；統(tǒng)治者從不強行控制或者把持著什么糊渊，也因此不會失去什么。
天下萬物慧脱，有的會向前運行渺绒，有的會向后倒退；有的行動緩慢，有的行動急進宗兼；有的強壯躏鱼，有的羸弱；有的安然生存殷绍，有的瀕臨危險染苛。因此，圣人一定要擺脫“走極端”“奢侈”“過度”等思維和行為習慣主到。

24第三十章

【原文】以道佐人主者茶行，不以兵強天下，其事好（hào）還登钥。師之所處畔师，荊棘生焉。大軍之后牧牢，必有兇年看锉。善有果而已，不敢以取強塔鳍。果而勿矜伯铣，果而勿伐，果而勿驕献幔，果而不得已懂傀，果而勿強。物壯則老蜡感，是謂不道蹬蚁，不道早已。

【注解】用“道”輔佐君王的人郑兴，不會依靠軍隊去強行征服天下犀斋。征服天下這件事情總是反復為征服者們帶來應有的報應。軍隊所到的地方情连，總是布滿荊棘叽粹。軍隊征戰(zhàn)完畢，也總會有令世人難以生存的荒年却舀。
善于用兵的人虫几，只求達到勝利的結(jié)果罷了，不敢憑借自己的武力稱霸挽拔。勝利之后不要自負辆脸，同樣不要炫耀，更不要驕傲自滿螃诅，勝利是不得已而為之的事情啡氢，勝利后就不要再恃強凌弱了状囱。 每一件事物發(fā)展到強盛的時候就開始轉(zhuǎn)向衰老，這就是沒有遵循“道”倘是，不遵循“道”就很容易提前走向消亡亭枷。
25第三十二章
【原文】道常無名，樸雖小搀崭，天下莫能臣也叨粘。侯王若能守之，萬物將自賓瘤睹。天地相合以降甘露宣鄙，民莫之令而自均。始制有名默蚌，名亦既有，夫亦將知止苇羡。知止可以不殆绸吸。譬道之在天下，猶川谷之于江海设江。
【注解】“道”一直沒有名字和形狀锦茁，但它一直處于一種質(zhì)樸的狀態(tài)。它雖然隱微不可見叉存，但這個世間沒有什么人能夠使它臣服码俩。如果侯王能夠懂得并遵守“道”，那么世間萬物都會臣服在他的腳下歼捏。 天地陰陽交合的時候稿存，就會降下甘露，沒有誰能夠命令它瞳秽，但是它會自然而均勻瓣履。 萬物生長之后，也就有了自己的名字练俐，既然名稱已經(jīng)有了袖迎，也就知道彼此之間的界線，知道界線后不去逾越也就不會出現(xiàn)危險了腺晾，就像“道”與天下的關(guān)系如同大海與山川谷壑的關(guān)系一樣燕锥。 這一章主要講解”為人“，其中重點講解了守邊界的重要性悯蝉。

26第三十五章
【原文】執(zhí)大象归形，天下往；往而不害泉粉，安平泰连霉。樂（yuè）與餌榴芳，過客止。道之出口跺撼，淡乎其無味窟感，視之不足見（jiàn），聽之不足聞歉井，用之不足既柿祈。 【注解】執(zhí)守大道，天下萬物都會來歸附哩至。歸附之后而不互相傷害躏嚎，就會和平、安定菩貌。 好聽的音樂和美味的食物卢佣，能夠留住過往的客人。而口中講述的“道”箭阶，似乎是那樣淡而無味虚茶，想看看它又看不到，想聽聽它的聲音也聽不到仇参，但使用它的時候是用之不盡的嘹叫。 這里主要講解的是道的意義和價值。道無色诈乒、無味罩扇、無聲、無形怕磨，但恰恰也取之不盡喂饥，用之不竭。平淡而無窮癌压，這正是萬物所體現(xiàn)的“道”的意義仰泻。

27第三十六章
【原文】將欲歙（xī）之，必固張之滩届；將欲弱之集侯，必固強之；將欲廢之帜消，必固興之棠枉；將欲奪之，必固與之泡挺。是謂微明辈讶。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵娄猫，國之利器不可以示人贱除。 【注解】想使它（人或事物）收斂生闲，必定暫且使它擴張；要想使它弱小月幌，必定暫且使它強大碍讯；要想廢除它，必定暫且使它興盛扯躺；要想奪取它擁有的什么東西捉兴，必定暫且給予它某些東西。這就是所謂的“微妙录语、明通”的道理倍啥。 柔弱能戰(zhàn)勝剛強。 魚兒不能離開它生活的深潭澎埠，國家也不能輕易地把賞罰的策略和權(quán)謀拿出來炫耀虽缕。 這一章主要講解了什么是微明。

28第三十七章
【原文】道常無為蒲稳，而無不為彼宠，侯王若能守之，萬物將自化弟塞。化而欲作拙已，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸决记。無名之樸，夫亦將無欲倍踪。不欲以靜系宫，天下將自定。
【注解】“道”總是順應自然建车，不會妄為扩借，所以才能夠無所不為。 如果侯王能夠遵循“道”的原則缤至，世間萬物就可以自己孕育潮罪、生長、變化领斥。如果萬物自己生長嫉到、變化后產(chǎn)生了自私的欲望，我將用“道”的質(zhì)樸去震懾它月洛。用“道”的質(zhì)樸震懾它后何恶，它就不會產(chǎn)生自私的欲望了。一旦沒有欲望嚼黔，它將變得寧靜细层，這樣整個天下也就會安定了惜辑。

29第四十章
【原文】反者，道之動疫赎；弱者盛撑，道之用。天下萬物生于“有”虚缎，“有”生于“無”撵彻。
【注解】循環(huán)，是“道”的運動方式实牡；柔弱陌僵，是“道”所起作用的特征。 天下萬物都從“有”中孕育而來创坞，而“有”從“無”中產(chǎn)生碗短。
30第四十一章
【原文】上士聞道，勤而行之题涨；中士聞道偎谁，若存若亡；下士聞道纲堵，大笑之巡雨，不笑，不足以為道席函。故建言有之：明道若昧铐望，進道若退，夷道若類茂附。上德若谷正蛙，大白若辱，廣德若不足营曼，建德若偷乒验，質(zhì)真若渝（yú）。大方無隅（yú）蒂阱，大器晚成锻全，大音希聲，大象無形录煤。道隱無名虱痕，夫唯道善貸且成。 【注解】資質(zhì)上乘的人聽了“道”之后辐赞，就去努力實踐部翘；資質(zhì)普通的人聽了“道”之后，或者記得或者遺忘响委；資質(zhì)較差的人聽了“道”之后新思，就會哈哈大笑窖梁。如果不被理解不了的人嘲笑，就不足以稱為“道”了夹囚。
所以纵刘，立言的人曾這樣說： 光明的“道”好像幽暗不明，前進的“道”好像在后退荸哟，平坦的“道”好像是坎坷的假哎。 崇高就如同低谷，廣博就如同缺少鞍历，剛健就如同懶惰舵抹，質(zhì)樸就如同污穢。 潔白反而類似于污黑劣砍，方正好像沒有棱角施流，最寶貴的器皿總是最后才完全成型缰犁。 最大的聲音是悄然無聲给涕，最大的物象是沒有形狀垛叨，而大的道路則一直幽隱難見。 只有“道”装畅，善于幫助一切靠娱，成就萬物。 所有的比喻都是為了描述“道”掠兄，“道”究竟是什么樣子饱岸？
總之，一定不會是表面的樣子徽千，因為它玄妙異常。只有資質(zhì)較差的人才只看表面汤锨，而虛假的表面往往與真實的內(nèi)在大相徑庭双抽，所以那些看不清“道”的人才會認為“道”也就是那么回事，甚至非诚欣瘢可笑牍汹。

31第四十二章
【原文】道生一，一生二柬泽，二生三慎菲，三生萬物。萬物負陰而抱陽锨并，沖氣以為和露该。（人之所惡（wù），唯孤第煮、寡解幼、不穀（gǔ）抑党，而王公以為稱（chēng）。故物或損之而益撵摆，或益之而損底靠。人之所教（jiào），我亦教之特铝。強梁者暑中，不得其死，吾將以為教父鲫剿。）
【注解】整個“道”可以姑且看作“一”鳄逾，“道”產(chǎn)生陰陽，陰陽互相交融又產(chǎn)生和諧之氣牵素，最后陽氣严衬、陰氣、和氣三者互相作用笆呆，產(chǎn)生了萬物请琳。 萬物背陰而向陽，陰陽二氣互相沖融產(chǎn)生和氣赠幕。
（人們最厭惡的俄精，就是淪為“孤、寡榕堰、不穀”竖慧，但是侯王們又經(jīng)常以此自稱。所以逆屡，很多時候世間萬物是看似受損其實受益圾旨，或者看似受益其實是受損。別人教我的道理魏蔗，我也用來教導他人砍的。蠻橫霸道的人難以得到善終，我將這句話當作施教的主導思想莺治。）
這一篇主要講解的是“為人”廓鞠，重點講述了幾點：
1.“萬物負陰而抱陽”，指任何事物有兩面谣旁，也就是“一生二”中的“二”床佳。“沖氣以為和”榄审，指的是“二生三”中的“三”砌们。
2.”故物或損之而益，或益之而損“，這句話指的事易經(jīng)中的損卦和益卦怨绣。

32第四十三章

【原文】天下之至柔角溃，馳騁天下之至堅，無有入于無間篮撑，吾是以知無為之有益减细。不言之教，無為之益赢笨，天下希及之未蝌。

【注解】天下間最為柔弱的東西，可以在天下間最為堅硬的事物上自由馳騁茧妒。無形的事物可以穿透毫無縫隙的東西萧吠。我從其中領略到，無所作為必然是有益的桐筏。
不用言語的教化纸型，以及無所作為的好處，天下間很少有人能夠真正認識到梅忌。
這一章講解的是領導力中的“無為”狰腌，其中“天下之至柔，馳騁天下之至堅牧氮∏砬唬”指對待一個特別剛強的人，可以選擇以柔克剛踱葛。

33第四十四章
【原文】名與身孰親丹莲？身與貨孰多？得與亡孰彩獭甥材？甚愛必大費，多藏必厚亡性含。知足不辱洲赵，知止不殆，可以長久胶滋。
【注解】名聲和身體哪一個更親近一些？生命與財富哪一個更應該看重悲敷？得到與失去哪一個對自己更有害處究恤？
過分地追求自己喜歡的東西必然會有過量的消耗，過多地收藏財物也必定會帶來重大的損失后德。
所以部宿，懂得滿足則不會受到屈辱，懂得適可而止就不會遭遇危險，這才是長久生存的道理所在理张。
簡單而言赫蛇，一個人要懂得對自己來說什么東西才是重要的，不要去追求浮華的事物雾叭，更不要做一些過分的事情悟耘。要懂得止步，才會走得更遠织狐。
這一章與與第三十三章類似暂幼。其中“知足不辱∫破龋”指的是知足者富旺嬉。

34第四十五章

【原文】大成若缺，其用不弊厨埋。大盈若沖邪媳，其用不窮。大直若屈荡陷，大巧若拙雨效，大辯若訥，大贏若絀亲善，躁勝寒设易，靜勝熱。清靜為天下正蛹头。

【注解】最美好的東西往往會有殘缺顿肺，但它的作用不會因為這點殘缺而衰竭。 最充盈的事物好像很空虛渣蜗，但它的作用反而是無窮無盡的屠尊。

最直的事物貌似彎曲，最精巧的東西反而顯得有點拙劣耕拷，最善于辯論的人似乎有些不善言辭讼昆，最大的盈利似乎虧損了什么。
心底的躁動比寒冷更有殺傷力骚烧，而安靜卻具有生發(fā)萬物的能量浸赫。清靜無為的統(tǒng)治思維和做法往往可以成為天下的領導者。 這一章主要講解的是領導力赃绊。這里重點講解了幾點： 1.“大成若缺”的核心含義可以理解為學習的價值既峡，學習能夠讓你大成若缺。此外碧查，大成若缺是循環(huán)往復的過程运敢。當你遇到一處殘缺校仑，你會不斷彌補，這是一個動態(tài)的過程传惠，類似于第四十章中提到的“反者迄沫，道之動它∝苑剑”
2.“大直若屈”與第二十二章的“曲則全羊瘩，枉則直”類似。
3.“大巧若拙”可以類比第二十章老子描述自己是“我愚人之心也哉愿汰！沌沌兮困后！”這句話。
4.“大辯若訥”指一般擅長言談的人不靠爭辯來解決問題衬廷，類似于孫子兵法中的“不戰(zhàn)而屈人之兵摇予，善之善者也÷鸢希”

35第四十六章

【原文】天下有道侧戴，卻走馬以糞；天下無道跌宛，戎馬生于郊酗宋。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足疆拘，咎莫大于欲得蜕猫，故知足之足，常足矣哎迄。

【注解】天下如果有“道”回右，國家可以把戰(zhàn)馬送回農(nóng)田里，為農(nóng)田施肥漱挚；天下如果沒有“道”翔烁，那么那些剛在郊野上出生的小馬可能都要用來充當戰(zhàn)馬。
最大的罪犯就是能引起人們的欲望的事物旨涝，最大的禍患就是不懂得滿足蹬屹，最大的罪過往往就是什么都想要。所以白华，懂得滿足才會永遠滿足啊慨默。 這一章講的是“處事”，重點講解的是知足者常樂弧腥。此外厦取，第三十三章和第四十四章都在講知足。

36第四十七章

【原文】不出戶以知天下鸟赫；不窺牖以見天道蒜胖，其出彌遠，其知彌少抛蚤。是以圣人不行而知台谢，不見而名，不為而成岁经。【注解】天下如果有“道”朋沮，國家可以把戰(zhàn)馬送回農(nóng)田里，為農(nóng)田施肥缀壤；天下如果沒有“道”樊拓，那么那些剛在郊野上出生的小馬可能都要用來充當戰(zhàn)馬。

最大的罪犯就是能引起人們的欲望的事物塘慕，最大的禍患就是不懂得滿足筋夏，最大的罪過往往就是什么都想要。所以图呢，懂得滿足才會永遠滿足啊条篷。 這一章講的是“處事”，重點講解的是知足者常樂蛤织。此外赴叹，第三十三章和第四十四章都在講知足。

36第四十七章

【原文】不出戶以知天下指蚜；不窺牖以見天道乞巧，其出彌遠，其知彌少摊鸡。是以圣人不行而知绽媒，不見而名，不為而成柱宦。

【注解】不出門戶些椒，能夠知道天下的事情；不用偷偷看著窗外掸刊，就能知道自然的規(guī)律免糕。其實有時候走得越遠，反而知道的越少忧侧。
因此石窑，圣人不出行卻知道很多事情，不用見到就可以明白真相蚓炬，不用作為就可以有所成就松逊。 這一章主要講解了圣人做對事的方式方法為：“是以圣人不行而知，不見而名肯夏，不為而成经宏∠睿”

37第四十八章

【原文】為學日益，為道日損烁兰。損之又損耐亏，以至于無為，無為而無不為沪斟。取天下常以無事广辰，及其有事，不足以取天下主之。

【注解】研究世俗的學問择吊，偽善奸邪的思想就會一天天增多；修行自然的大道槽奕，自私的欲望就會一天天減少几睛。減少之后繼續(xù)減少，一直可以到無為的狀態(tài)粤攒。
領悟了“道”的原理而且不妄為枉长，就能做到無所不為。贏得天下的方式往往在于不妄為琼讽，如果有所作為必峰，對民眾實行嚴酷的刑罰和苛政，就很難贏得天下了钻蹬。 這一章主要講解的是領導力吼蚁，其中“取天下常以無事”的前提是已經(jīng)做到了“無為”。

38第四十九章

【原文】圣人無常心问欠，以百姓心為心肝匆。善者，吾善之顺献；不善者旗国，吾亦善之，德善注整。信者能曾，吾信之；不信者肿轨，吾亦信之寿冕，德信。圣人在天下椒袍，歙歙（xīxī）焉驼唱，為天下渾其心。（百姓皆注其耳目）驹暑，圣人皆孩之。〗

【注解】領悟“道”的人通常是沒有私心的车遂，他們會把百姓的心作為自己的心。
對于善良的人肖油，我會善待他；對于不善良的人臂港，我同樣會善待他，如此一來彼此也就都得到了真正的善良之心视搏。 對于守信的人审孽，我會對他守信；對于不守信的人浑娜，我也會對他守信佑力，如此一來彼此也就都懂得了真正的信用之意。 世間那些懂得“道”的人筋遭，總是謹小慎微的樣子打颤，為了天下百姓連自己的內(nèi)心都歸于淳樸。百姓都專注于讓自己耳聰漓滔、目明编饺、心思智巧，而“得道”的人則希望百姓回歸到剛出生時的淳厚質(zhì)樸响驴。

39第五十章

【原文】出生入死透且。生之徒十有三，死之徒十有三豁鲤，人之生秽誊，動之死地十有三。夫何故琳骡？以其求生之厚锅论。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎楣号，入軍不被（pī）甲兵最易；兕無所投其角，虎無所措其爪（zhǎo）炫狱，兵無所容其刃耘纱。夫何故？以其無死地毕荐。

【注解】一個人由出世而生束析，最后入土而死。世間長壽的人憎亚，大約占十分之三员寇；短命的人弄慰，大約占十分之三；人活著蝶锋，卻在死亡之地行動的人陆爽，也占十分之三。這是為什么呢扳缕？就是因為這些人為了追求長生而養(yǎng)護自己的生命慌闭，以至于過分追求奢侈的物質(zhì)享受，從而糟踐并縮短了自己本該長久的生命躯舔。
聽說那些真正善于養(yǎng)護生命的人驴剔，在陸地上任意行走也不會遇到猛虎、犀牛等野獸粥庄，在進入打仗的隊伍中也不會被武器傷到丧失；犀牛這樣的野獸在他身上無處用角，老虎這樣的野獸在他身上無處使用利爪惜互，兵器在他身上無處使用利刃布讹。這是為什么呢？因為他根本沒有進入死亡的區(qū)域训堆，他本身也沒有任何致命的弱點描验。

40第五十一章

【原文】道生之，德畜（xù）之坑鱼，物形之挠乳，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德姑躲。道之尊睡扬，德之貴，夫莫之命而常自然黍析。故道生之卖怜，德畜之。長之育之阐枣，成之孰之马靠，養(yǎng)之覆之。生而不有蔼两，為而不恃甩鳄，長（zhǎng）而不宰，是謂玄德额划。

【注解】道孕育了世間萬物妙啃，德養(yǎng)育了世間萬物，天地環(huán)境給予了萬物不同的形態(tài)特征，而世間的各種力量互相作用之下揖赴，萬物又得到了各自的成長和成就馆匿。所以，世間萬物沒有不尊崇大道而重視德性的燥滑。道受到萬物的尊崇渐北，德被萬物看重，這正是因為二者沒有命令和約束萬物铭拧，萬物自然會對兩者產(chǎn)生情愫了赃蛛。
所以，大道孕育萬物搀菩，德性養(yǎng)育萬物呕臂，進而幫助萬物成長，培育萬物秕磷，使萬物生長、結(jié)果炼团、成熟澎嚣，給予萬物滋養(yǎng)、庇護瘟芝。給予萬物生命而不將其據(jù)為己有易桃，撫育萬物而不居功自傲，滋養(yǎng)萬物生長而不主宰他們的命運锌俱，這就是所謂的“玄德”了晤郑。 這一章主要講解的是玄德。與第十章和第六十五章類似贸宏，都是在講玄德造寝。

41第六十五章

【原文】古之善為道者，非以明民吭练，將以愚之诫龙。民之難治，以其智多鲫咽。故以智治國签赃，國之賊；不以智治國分尸，國之福锦聊。知此兩者，亦稽（jī）式箩绍。常知稽式孔庭，是謂玄德。玄德深矣材蛛，遠矣史飞，與物反矣尖昏，然后乃至大順。 【注解】古代善于行使“道”的人构资，并不是讓百姓變得聰明巧智抽诉，而是讓百姓變得質(zhì)樸、純真吐绵。 百姓之所以難以治理迹淌，往往就是因為他們過于巧智。因此己单，用巧智治理國家唉窃，必然是國家的禍患；不用巧智治理國家纹笼，才是國家的幸福纹份。 能夠懂得這兩者之間的不同，也就懂得了治國的法則廷痘÷В總是處于領悟這個法則的狀態(tài)，就是最高的德行笋额。最高德行深不可測元暴，遠不可及，與萬物一同回歸質(zhì)樸的原點兄猩，最終順應“道”的理念茉盏。

42第五十二章

【原文】天下有始，以為天下母枢冤。既知其母鸠姨，復知其子；既知其子淹真，復守其母享怀，沒（mò）身不殆。塞（sè）其兌趟咆，閉其門添瓷，終身不勤。開其兌值纱，濟其事鳞贷，終身不救。見（jiàn）小曰明虐唠，守柔曰強搀愧。用其光，復歸其明，無遺身殃咱筛，是為襲常搓幌。
【注解】天地間必然有一個最開始的元素，也就是“道”迅箩，它就是孕育萬物的本源溉愁。既然得知了本源，就能知道它所孕育的萬物饲趋；既然知道了萬物拐揭，就該堅守本源。如此一來奕塑，就可以終生沒有消亡的危險堂污。 堵塞嗜欲的感官，關(guān)閉嗜欲的門徑龄砰，就不會因嗜欲的驅(qū)使而辛苦一生盟猖；打開嗜欲的空穴，使嗜欲的事情達成换棚，則終生都難以得到安寧式镐。
能夠看清細微的事物，稱之為“明”圃泡，能夠堅守柔弱則稱之為“強”碟案。使用內(nèi)心智慧的光明愿险，恢復自省的明智颇蜡，不給自己遺留災禍。這就是所說的“承襲永恒的道”辆亏。 這一章主要講解的是什么是襲常风秤。

43第五十三章

【原文】使我介然有知，行于大道扮叨，唯施（迤yí）是畏缤弦。大道甚夷，而民好徑彻磁。朝（cháo）甚除碍沐，田甚蕪，倉甚虛衷蜓。服文彩累提，帶利劍，厭飲食磁浇，財貨有余斋陪，是為盜夸。非道也哉！ 【注解】假如有道之士對“道”有任何一點領悟无虚，就會傾向于順著大道而行缔赠，并且非常擔心自己會走上邪路。 大道總是非常平坦的友题，那些統(tǒng)治者卻往往喜歡走一些看似捷徑的邪路嗤堰。 朝廷里總是裝飾得非常豪奢，而農(nóng)田卻一片荒蕪咆爽；國家和百姓的糧倉里空空如也梁棠，而朝堂之上的人卻穿戴著錦衣華服，身佩鋒利的寶劍斗埂，酒足飯飽符糊，甚至都不愿吃下看到的食物，每個人都富貴有余呛凶，他們這些人才是強盜的首領男娄。這樣的現(xiàn)象才真正是無道！ 這一章主要在講無道之人的特點漾稀。

44第五十四章

【原文】善建者不拔模闲，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟崭捍。修之于身尸折，其德乃真；修之于家殷蛇，其德乃余实夹；修之于鄉(xiāng)，其德乃長粒梦；修之于國亮航，其德乃豐；修之于天下匀们，其德乃普缴淋。故以身觀身，以家觀家泄朴，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)重抖，以國觀國，以天下觀天下祖灰。吾何以知天下然哉钟沛？以此。

【注解】善于樹立信念的人不容易被撼動夫植，善于堅守信念的人不容易放棄讹剔，只要子子孫孫都遵循大道的精神油讯，就會得到祭祀，永遠不會斷絕延欠。
用“道”的理念來修繕自身陌兑，德行就會純真質(zhì)樸；修繕整個家庭由捎，德行就會充裕兔综；修繕整個鄉(xiāng)里，德行就會長遠狞玛；修繕一個國邦软驰，德行就會豐碩；修繕整個天下心肪，德行就可以普及每一個人锭亏。 所以，以自己的修為來觀察他人的修為硬鞍，以自家的德行水準來觀察別人的德行水準慧瘤，以本鄉(xiāng)的道德成果來觀察他鄉(xiāng)的道德成果，以本國的道德影響來觀察他國的道德影響固该，以天下的道德影響來觀察整個天下锅减。我靠什么去了解世間萬事萬物的變化情況呢？靠的就是這個從“道”中演化而來的方法伐坏。 這一章主要講的是領導力怔匣，重點講解“用道修人”。

45第五十五章
【原文】含德之厚桦沉，比于赤子每瞒。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)永部，攫鳥不搏独泞。骨弱筋柔而握固呐矾，未知牝牡之合而朘作苔埋，精之至也。終日號而不啞蜒犯，和之至也组橄。知和曰常，知常日明罚随。益生日祥玉工，心使氣日強。物壯則老淘菩，謂之不道遵班，不道早已屠升。

【注解】一個人有著深厚的德行面氓，就好比是剛剛出生的嬰兒交汤。即使是蜂蟻蛇蝎這類毒蟲歧沪，也不會去蜇刺他熊咽；即使是虎豹這樣的猛獸靴拱，也不會用爪子抓他铁材；即使是鷹雕這樣的兇禽碗暗，也不會撲向他探熔。雖然嬰兒的筋骨特別柔軟亩鬼，但他的小拳頭握得非常緊殖告；雖然他不懂男女交合的事情，但他依然勃然挺立雳锋，這是因為他的精氣旺盛到了極點黄绩。雖然他整日大聲哭喊，但是他的聲音非常清亮而不沙啞玷过，這是因為他無欲無為宝与，內(nèi)心極其恬靜柔和。
懂得和諧的作用冶匹，處事就會持久习劫；懂得遵循自然規(guī)律，會越來越明智嚼隘。對身體有利的诽里，才是吉祥的；而一旦欲望操縱了肢體飞蛹，就會逞強谤狡。就像統(tǒng)治者如果能夠懂得虛靜柔和，就能遵循自然規(guī)律處事卧檐；而能夠懂得并遵循自然規(guī)律墓懂，就能夠做到通達圣明。一旦驕奢淫逸霉囚，勉力讓天下聽從自己內(nèi)心的欲望去行事捕仔，必然會為自己的統(tǒng)治帶來不祥的后果。 世間萬物盈罐，發(fā)展到極為強壯的時候就會走向衰敗榜跌，這正是因為它不符合“道”的規(guī)律。不符合大道的事物就會提前走向衰亡盅粪。 這一章主要講解的道理是物極必衰钓葫。其中“物壯則老，謂之不道票顾，不道早已”這一句與第三十章的最后一句一樣础浮。

46第五十六章
【原文】知（zhì）者不言帆调，言者不知（zhì）。塞（sè）其兌豆同，閉其門贷帮，挫其銳；解其紛诱告，和其光撵枢，同其塵，是謂玄同精居。故不可得而親锄禽，亦不可得而疏；不可得而利靴姿，亦不可得而害沃但；不可得而貴，亦不可得而賤佛吓。故為天下貴宵晚。
【注解】真正懂得“道”的統(tǒng)治者是不會隨意發(fā)出號令的，而那些經(jīng)常對百姓發(fā)號施令的統(tǒng)治者维雇，必然是不明白“順其自然”的道理淤刃。 挫傷人們的銳氣，調(diào)解人們之間的糾紛吱型，讓人們的思維和行為能夠與世俗合為一體逸贾，這就是所謂的“玄妙的大同世界”。 因此津滞，既不能因為了解他而投其所好铝侵，也不能因為了解他而故意疏遠他；既不能因為了解而利用對方触徐，也不能因為了解而傷害對方咪鲜；既不能因為了解而吹捧對方，也不能因為了解而貶低對方撞鹉。做到這些疟丙，就會成為被天下人尊重的帝王。 這一章主要講解“道”孔祸，重點提到了什么是玄同隆敢。其中“挫其銳发皿，解其紛崔慧，和其光，同其塵”與第4章重復穴墅。

47第五十八章
【原文】其政悶悶惶室，其民醇醇温自；其政察察，其民缺缺皇钞。禍兮悼泌，福之所倚；福兮夹界，禍之所伏馆里。孰知其極？其無正可柿。正復為奇鸠踪，善復為妖，人之迷复斥，其日固久营密。是以圣人方而不割，廉而不害目锭，直而不肆评汰，光而不曜。

【注解】 如果統(tǒng)治者施政寬厚質(zhì)樸痢虹，那么百姓自然也會非常淳樸被去；如果統(tǒng)治者施政嚴厲，那么百姓自然也會變得狡詐奖唯。災禍啊编振，總是被幸福所依傍；幸福啊臭埋，其中也總是潛伏著災禍踪央。誰又能知道這兩者之間的變化有沒有終點？福與禍沒有確定的標準瓢阴。正常的情況可以變得反常畅蹂，善良也可以變成邪惡。人心對這種事情的迷惑荣恐，也算是由來已久了液斜。 因此，圣人端莊方正卻沒有傷害過別人叠穆，棱角分明而不會戳傷他人少漆，性格直率但不放肆，人格魅力光芒四射但從不炫耀自己硼被。 這一章中“禍兮示损，福之所倚；福兮嚷硫，禍之所伏”其實就類似于陰和陽的關(guān)系检访。

48第五十九章
【原文】治人始鱼，事天，莫若嗇（sè）脆贵。夫唯嗇医清，是謂早服。早服卖氨，謂之重(chóng)積德会烙；重(chóng)積德，則無不克筒捺；無不克持搜，則莫知其極；莫知其極焙矛，則可以有國葫盼。有國之母，則可以長久村斟。是謂深根固柢（dǐ）贫导，長生久視之道。
【注解】對統(tǒng)治者而言蟆盹，侍奉天地孩灯，治理百姓，沒有什么比愛惜精神逾滥、收斂知識更好峰档、更有效的方法了。愛惜精神和收斂知識的方式寨昙，就是所謂的盡早服從“道”的思想讥巡；早日服從“道”，就會重視積累德行和稟賦舔哪；注重積累德行與稟賦欢顷，則沒有什么困難不能攻克；任何困難都可以攻克捉蚤，就沒有人能知道他的極限在哪里抬驴；力量大到仿佛沒有極限，就可以擁有國家缆巧，作為統(tǒng)治者布持；掌握了國家的根本大道，就能保證整個國家長治久安陕悬。這就是根深蒂固题暖，以求長久生存的道理。
這一章主要講解的是“道”的長久生存的方法。

49第六十章
【原文】治大國芙委，若烹小鮮逞敷。以道蒞（lì）天下狂秦，其鬼不神灌侣。非其鬼不神，其神不傷人裂问；非其神不傷人侧啼，圣人亦不傷人。夫兩不相傷堪簿，故德交歸焉痊乾。
【注解】治理大國，就像烹制小魚一樣椭更。（烹魚的時候不能隨意翻攪哪审，頻繁地翻攪會把魚攪爛。治理大國也不能隨意妄為虑瀑，妄為會傷害民心湿滓、損害國家。）
使用“道”的思維治理天下舌狗，那些鬼怪也就不會顯靈了叽奥。并不是鬼怪不再顯靈，而是顯靈后也不會作祟了痛侍；非但鬼怪不會傷人朝氓，就連圣人也不會傷害百姓。兩者都不對百姓產(chǎn)生侵擾主届，功德和恩澤自然也就歸于百姓了赵哲。
這一章講“領導力”的治國篇章。

50第六十一章
【原文】大國者下流君丁。天下之交誓竿，天下之牝。牝常以靜勝牡谈截，以靜為下筷屡。故大國以下小國，則取小國簸喂；小國以下大國毙死，則取大國∮黯或下以取扼倘，或下而取。大國不過欲兼畜（xù）人，小國不過欲入事人爪喘，夫兩者各得其所欲，大者宜為下纠拔。
【注解】大國應居于河流的下游，即處于天下雌柔的位置稠诲，那正是天下河流與萬物匯聚的地方。雌柔常常憑借自己的靜謐和淡定戰(zhàn)勝強雄臀叙。這正是因為雌柔淡定地處于下方。
因此劝萤，大國以謙下的態(tài)度對待小國，則能匯聚眾多的小國床嫌，使它們處于自己的統(tǒng)治之下；小國以謙下的態(tài)度對待大國既鞠，則能夠獲得大國的庇護煤傍。
所以嘱蛋，謙下有時候能夠匯聚眾多的力量，有時候能夠獲得更強大的力量洒敏。大國只不過是匯聚更多的小國來增強自己的實力，小國只不過是想融入大國從而獲得發(fā)展的機會凶伙，彼此的愿望都達到了滿足。其中大國作為統(tǒng)治者函荣，更應該態(tài)度謙下才對显押。
這一章與易經(jīng)中的“謙卦”類似。

51第六十三章
【原文】為無為傻挂，事無事乘碑，味無味。大小多少金拒，報怨以德兽肤。圖難于其易，為大于其細。天下難事资铡，必作于易电禀；天下大事，必作于細笤休。是以圣人終不為大尖飞，故能成其大。夫輕諾必寡信宛官，多易必多難葫松。是以圣人猶難之瓦糕。故終無難矣底洗。

【注解】所作為的，是沒有作為咕娄；所行事的亥揖，是無所行事；所品味的圣勒，是平淡無味费变。所有的大都是從小長成的，所有的多都是從少積累而成的圣贸。（用德行去回報怨恨挚歧。）解決困難的事情要趁它簡單的時候去解決，處理重大的事情要趁它細小的時候去處理吁峻。因為天下的難事滑负，必須從簡單的地方做起；天下的大事用含，必須從細微之處入手矮慕。因此，圣人從不妄自尊大啄骇，反而能成就自身的偉大痴鳄。
輕易承諾必然很少能夠守信，把事情看得過于容易也必然會遇到很多困難缸夹。因此痪寻，圣人遇到所有的事情都把它們看得很難橡类，（因為很難，所以才更加用心地為之做準備猫态。）所以最終沒有什么困難能夠難倒那些真正懂得“道”的意義的人。
這一章講為人處世的難易之道勇凭。

52第六十四章
【原文】其安易持义辕，其未兆易謀；其脆易破璧函，其微易散基显。為之于未有撩幽，治之于未亂。合抱之木宪萄，生于毫末榨惰；九層之臺，起于累土居凶；千里之行恢暖，始于足下杰捂。（為者敗之，執(zhí)者失之挨队。是以圣人無為蒿往，故無敗腾夯；無執(zhí)，故無失蝶俱。）民之從事榨呆，常于幾成而敗之。慎終如始闯割，則無敗事竿拆。（是以圣人欲不欲，不貴難得之貨鼓黔；學不學不见，復眾人之所過粪滤。以輔萬物之自然裹驰，而不敢為。）
【注解】局勢安定時瑞你，易于把握時機；事情還沒有跡象時春感，才容易做出周全的謀劃鲫懒；事物力量脆弱的時候刽辙，更容易摧毀；問題還處于細微階段時更容易解決颂翼。矛盾最好在它還沒有出現(xiàn)時就處理妥當，混亂也要在它還沒有發(fā)生時就予以平息朦乏。
合抱的大樹集歇，是從細小的萌芽生長而來的；多層高的樓臺际歼，也是用泥土一點點堆積而成的姑蓝；千里遠的路程，也是一步一步走出來的旭愧。
（任意妄為的人會失敗宙暇，強求的人希望會落空占贫。因此，圣人無所作為瞳收，也就不會招致失斚嵝凇；不曾執(zhí)著界弧，也就不會失望了夹纫。）
百姓做事情设凹，經(jīng)常在快要成功的時候失敗。如果自始至終都像一開始的時候那樣慎重月匣，也就不會那么容易失敗了。
（因此锄开，圣人想要的就是沒有欲望萍悴，他們不會過于重視那些稀有的珍寶，而是想保持那種沒有知識的狀態(tài)计维，以此來糾正世人所犯的過錯撕予。這樣可以幫助萬物回歸自然，而不再妄加干涉欠母。）

53第六十七章
【原文】（天下皆謂我大吆寨，似不肖鸟废。夫唯大，故似不肖。若肖鼠冕，久矣。其細也夫＜坡丁）我有三寶憎乙，持而保之：一曰慈，二曰儉该押，三曰不敢為天下先蚕礼。慈，故能勇奠蹬；儉，故能廣冀痕；不敢為天下先狸演，故能成器長。今舍其慈且勇严沥，舍其儉且廣，舍其后且先跟伏，死矣翩瓜！夫慈，以戰(zhàn)則勝勘高，以守則固华望。天將救之仅乓，以慈衛(wèi)之。
【注解】（天下人都對我說：“道太大了宾抓，似乎沒有任何東西與它相似豫喧〗粝裕”正因為“道”實在太大了，所以才不與任何事物相像焦人，如果“道”與某一事物相像，那么“道”也太渺小了花椭。）
我有三件寶物，長久以來我一直持有丹允、守護雕蔽、用心保存著它們宾娜。第一件寶物是慈愛，第二件寶物是節(jié)儉嚣艇，第三件寶物是不敢處于天下人的前面华弓。一個人有了慈愛寂屏，才能勇敢；有了節(jié)儉吱抚，才能做到大方欧引；不處于天下人的前面，才能夠成為世間萬物的統(tǒng)領。
而今因痛，如果舍棄慈愛而要勇敢，舍棄儉嗇而要大方膊升，舍棄頹然而要爭先谭企，就會走向死亡。
慈愛非区，用于作戰(zhàn)就能獲得勝利，用于防守就能鞏固防守力量久橙。上天要救助一個人的時候管怠，必然會用慈愛來呵護他渤弛。 這一章講的是領導力。

54第六十八章
【原文】善為士者佳头，不武辕宏；善戰(zhàn)者，不怒凄鼻；善勝敵者块蚌。不與膘格；善用人者，為下纱控。是謂不爭之德甜害，是謂用人之力球昨，是謂配天，古之極嚣州。
【注解】善于統(tǒng)治的人，不會輕易使用自己的武力情竹；善于作戰(zhàn)的人鲤妥，不會隨便惱怒拱雏；善于戰(zhàn)勝敵人的人，不會輕易與敵人交戰(zhàn)贡耽；善于識人鹊汛、用人的人刁憋，對待他人總是保持著謙和的態(tài)度。這就是所謂的不與萬物相爭的德行若皱，這就是所謂的“善于用人”的能力尘颓，這就是所說的符合天道的做法疤苹，是古往今來最高的法則。

55第七十章
【原文】吾言甚易知惫皱，甚易行尤莺。天下莫能知，莫能行。言有宗捷绑，事有君。夫唯無知段多，是以不我知壮吩。知我者希鸭叙，則我者貴。是以圣人被（pī杠人，“被”同“披”）褐懷玉宋下。
【注解】我的言論非常容易理解学歧，也非常容易施行≡恚可惜天下間沒有人能夠真正懂得我的言論伺帘，也沒有人能夠真正將其施行好伪嫁。
我的言論是有根有據(jù)的，我做的事情是有主旨的帝洪。正是因為天下人并不了解這些脚猾，所以也不會了解真實的我龙助。
了解我的人本身就非常少，效法我的人就更加可貴了军援。所以，圣人就像是身懷美玉卻穿著粗布衣服一樣涯竟，很難遇到擁有慧眼并且能夠辨識出其內(nèi)在光華的人庐船。
這一章描述了老子對自己思想的自畫像嘲更，與20章有異曲同工之妙。

56第七十一章
【原文】知不知上盗棵；不知知病纹因。夫唯病病琳拨，是以不病。圣人不病惊畏，以其病病颜启，是以大病浪讳。
【注解】知道一切，卻保持一顆謙虛的心口猜，認為自己什么都不知道济炎，這才是最好的辐真；實際上一無所知崖堤，卻因為沒有看清自己而認為自己無所不知倘感，則必然會帶來禍患。知道禍患對自己不利淤年，同時認真對待禍患，也就避免了禍患降臨到自己身上溉苛。圣人沒有禍患愚战，正因為圣人知道自己的禍患的確是禍患齐遵，所以認真對待梗摇、及時處理禍患。
這一章講的是為人的原則断序。

57第七十三章
【原文】勇于敢則殺糜烹，勇于不敢則活疮蹦。此兩者，或利或害亮蒋。天之所惡（wù）妆毕，孰知其故笛粘？（是以圣人猶難之湿硝。）天之道润努，不爭而善勝铺浇，不言而善應，不召而自來丁稀，繟（chǎn）然而善謀倚聚。天網(wǎng)恢恢，疏而不失授账。
【注解】勇于進取就容易走向死亡白热，勇于謙讓則容易保持生存。這兩個方面棘捣，一個有利乍恐，一個有害测砂。天道厭惡其中一方，誰又能知道其中的緣故呢呜投？（因此存璃，即使是圣人，也會在這方面慎之又慎粘招，難以決斷洒扎。）天地之間的規(guī)律，往往在于不爭奪的一方善于取勝袍冷，不說話的一方善于回應，不召喚而自動到來邓线，坦然而又善于謀劃褂痰。
天網(wǎng)寬大無邊症虑，雖然稀疏但一定不會遺漏谍憔。無論是什么事物习贫，做什么事情千元，都逃不出“道”的范圍。
“道”就像一張大網(wǎng)祟身，看起來非常疏漏物独，但其實什么也逃不過“道”的規(guī)律挡篓。世間萬物都在按照“道”的規(guī)律運作，例如“柔弱勝剛強”“勇于敢則殺秽澳，勇于不敢則活”戏羽，即使是違反“道”的規(guī)律而暫時得以成立蛛壳，最終也會被“道”糾正所刀，根本逃不出“道”的規(guī)律浮创，最終必將走向滅亡砌函。
這一章講的是“天道”的范圍與理解。

58第七十六章
【原文】人之生也柔弱垦沉，其死也堅強仍劈。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁讹弯。故堅強者死之徒这溅，柔弱者生之徒悲靴。是以兵強則不勝癞尚，木強則共。強大處下吕晌，柔弱處上临燃。

【注解】人活著的時候身體柔軟膜廊，而死后則身體僵硬；草木生長時非常柔弱蹬跃，而死后則變得干枯蝶缀。因此，堅強的東西都屬于死亡的一類翁都，而柔弱的東西都屬于存活的一類柄慰。
所以，軍隊過于強大就會走向滅亡藏研，樹木長得過于高大就要隨大的壓力蠢挡。強大的一方其實往往處于劣勢凳忙，而柔弱的一方往往擁有不明顯的優(yōu)勢消略。
這一章主要講解“道”的柔弱與勝剛的關(guān)系艺演，與第40章“反者胎撤，道之動断凶；弱者，道之用认烁。天下萬物生于有却嗡，有生于無窗价。”類似坪它。

59第七十七章
【原文】天之道往毡，其猶張弓乎？高者抑之鸣奔，下者舉之挎狸；有余者損之断楷，不足者益之冬筒。天之道舞痰，損有余而補不足；人之道則不然玷禽，損不足以奉有余矢赁。孰能有余以奉天下撩银？唯有道者。（是以圣人為而不恃豺憔，功成而不處额获，其不欲見（xiàn）賢。）

【注解】自然界的規(guī)律和法則焕阿，也許就像拉弓射箭那樣吧咪啡？弦位太高的時候就要將它壓低，弦位太低的時候就要把它舉得高的暮屡；弓弦張得過滿則減少力量撤摸，弓弦過于松弛則加大力量。
自然的規(guī)律就是這樣，減少多余而彌補不足准夷；社會的法則卻恰恰相反钥飞，是減少不足而供養(yǎng)有余。誰能夠用自己的剩余來彌補天下的不足呢衫嵌？恐怕只有“道”了结闸。
（所以桦锄，圣人有所作為而不會自恃力量強大，成就功績而不居功自傲。這只是圣人不愿意炫耀自己的才能和智慧罷了博肋。）
這一章講的是什么是“天之道”膊畴。

60第七十八章
【原文】天下柔弱莫過于水稠通，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強碌识，柔之勝剛开泽，天下莫不知，莫能行峦耘。是以圣人云：“受國之垢赋秀，是謂社稷主绍弟；受國不祥，是謂天下王豹悬。”正言若反伤柄。
【注解】世間沒有什么事物能柔弱得超過水，但是在成功地沖擊堅韌的東西這一方面笔喉，也沒有什么事物能夠勝過水，因為水是任何物質(zhì)都無法取代的丢早。
弱小能夠戰(zhàn)勝強大，柔弱能夠戰(zhàn)勝剛強，天下沒有人不知道這個道理，但真正施行起來卻沒有人能做到汤纸。
所以，圣人說：“能夠承受國家的恥辱言询，才能夠稱得上一國之主；能夠承擔國家的災難玄坦，才有資格成為天下之王另玖。”這些正面的言論聽起來卻像反話一樣杨耙。

61第八十一章
【原文】信言不美羊苟，美言不信扮碧；善者不辯嗜愈，辯者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）斑司。圣人不積懊纳，既以為人，己愈有缓艳；既以與人珠闰，己愈多卷扮。天之道偷办，利而不害财骨。圣人之道，為而不爭卵皂。
【注解】真實的話語往往不動聽曹体，華麗的言辭往往不是發(fā)自肺腑的真話清寇。心地善良的人不喜歡巧辯，而善于巧辯的人往往心存不善。
有真知的人未必知識廣博牛欢，知識廣博的人未必都擁有真正的智慧传趾。
圣人從不自私地積累財物，而是將自己的財物拿出來幫助他人赖歌，或者與人分享，反而變得更加富有拳亿；盡量給予他人蹦误，這可以使自己更加豐裕。
世間的自然法則趣斤，是對萬物有利而不是有害的玄渗；圣人的法則，是幫助每一個人而不是與他人相爭。
這一章中主要講的是領導力中的圣人愧膀。

用最通俗易懂的方式檩淋，從道蟀悦、為人日戈、處事孙乖、領導力多個層面，結(jié)合大量的日常案例弯屈，系統(tǒng)地講解了《道德經(jīng)》，并且在課程第二天進行了一對一的精彩答疑厅缺，幫助學員真正能夠理解所學知識店归，突破當下思維瓶頸消痛，找到了實現(xiàn)人生價值的有效途徑秩伞。