農(nóng)業(yè)是如何產(chǎn)生的？考古發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的時間任斋、地點總是與階級继阻、貿(mào)易、宗教的誕生如影隨形，但究竟是誰催生了誰瘟檩、誰是主力誰是助力犬第，至少存在三種觀點。
關(guān)于農(nóng)業(yè)起源的第一種觀點芒帕，是社會學(xué)家鄭也夫在《文明是副產(chǎn)品》一書中提出虐杯，農(nóng)業(yè)的第一推手是“天賜圣米”毒涧，即野生麥榜贴。就像《出埃及記》中天賜給以色列人的食物“嗎哪”劣砍。農(nóng)業(yè)是在享受并鞏固這種贈予的關(guān)系中開始的。
因為野生麥在固定地點带膀、有節(jié)律地出現(xiàn)志珍，使一種超人類的規(guī)律進入人類的視野。在泛神論認(rèn)知和采獵模式的組合里垛叨，人類面對的是隨機性和無中心的曠野伦糯，人類要與遭遇的每一個生靈、每一處土地溝通和交換生存的機會嗽元。但是當(dāng)野生麥出現(xiàn)敛纲，人類會生出這樣的疑問：這是“誰”給予的？是專門給予“我們”的嗎剂癌？為什么會給予我們淤翔？我們應(yīng)該做些什么才能使這種守株待兔的贈予持續(xù)下去？
這樣的發(fā)問會逐漸收斂人的注意力佩谷，最終會將焦點集中在“誰”和“我們”這兩個主體上旁壮，視野里的其他生物和存在都逐漸虛化掉，人類認(rèn)知的舞臺上只剩下兩個主角：贈麥的“神”和接受賜予的“我們”谐檀。至此抡谐，泛神論的無差別認(rèn)知變形成“我們與神”的二元認(rèn)知，人類開始以“我”的視角去尋找桐猬、歸納“神”的規(guī)律麦撵。?
這種天賜的食物，不僅把人類的身體固定在一處土地上课幕，還把人的視野窄化厦坛。同時五垮，它誘發(fā)了人對因果律的探究和對確定性的追求乍惊。這種追求是有生理學(xué)基礎(chǔ)的》耪蹋科學(xué)家在治療帕金森的藥物中發(fā)現(xiàn)了“左旋多巴胺”润绎，它能穿過“血腦屏障”促進大腦內(nèi)多巴胺的釋放，從而增強人對模式的記憶和識別。實驗表明莉撇，面對一組隨機數(shù)字或在左旋多巴水平正常的人看來是隨機的現(xiàn)象中呢蛤，增加左旋多巴胺能使人感覺能夠在其中發(fā)現(xiàn)確定模式和規(guī)律性。
大腦的生化基礎(chǔ)使人類本能地棍郎、近乎強迫性地想要找出“天賜圣米”的原因其障，找出是否存在專門針對人類的獎懲規(guī)律。因此涂佃，農(nóng)業(yè)革命既是物質(zhì)的励翼，經(jīng)濟的，又是宗教的辜荠。
圖像如何解釋是誰贈予了人類食物汽抚，并且虛構(gòu)的故事如何能允許少數(shù)人占有多數(shù)人在土地上的勞動成果？
