《理想國》是我2016年的第一本書，這本書讀起來很花費(fèi)時間和精力向族，沒有準(zhǔn)備不便輕易開始呵燕，幸好群里有研究哲學(xué)的老師，時不時地請教件相，再加上我讀書的強(qiáng)迫癥，總算讀完了氧苍。雖然知道這本書還需要再讀夜矗，但是再拿起來重讀，依然需要勇氣让虐。建議欲開啟本書的小伙伴準(zhǔn)備好做筆記紊撕，最好每天一結(jié)。

《理想國》通過對話的形式闡述觀點(diǎn)赡突，也是哲學(xué)的經(jīng)典風(fēng)格对扶，主要表達(dá)了柏拉圖的政治理念和抱負(fù)，還包含了很多關(guān)于善惡惭缰、正義與不正義浪南、教育、音樂和詩歌漱受、倫理络凿、節(jié)制、法律昂羡、靈魂等各方面的探討絮记，涵蓋甚廣，引人深思虐先。

柏拉圖創(chuàng)建的這個理想城邦是充滿智慧怨愤、勇敢、節(jié)制和正義的蛹批。

智慧是對統(tǒng)治者的要求撰洗；勇敢是對普通守護(hù)者的要求膀息，節(jié)制是天性優(yōu)秀和天性優(yōu)劣的部分在統(tǒng)治和被統(tǒng)治中的協(xié)調(diào)和一致性，正義是有自己的東西了赵，干自己的事情潜支；后兩者是對所有公民的要求。

首先城邦的領(lǐng)袖必須是智慧的哲學(xué)家柿汛，因?yàn)檎軐W(xué)家喜歡客觀規(guī)律（原譯文是“永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識”）冗酿，在柏看來，數(shù)學(xué)络断、天文學(xué)和邏輯學(xué)都屬于哲學(xué)裁替。而且，一個具有良好的記性貌笨，敏于理解弱判，豁達(dá)大度，溫文爾雅锥惋，愛好和親近真理昌腰、正義、勇敢和節(jié)制的天賦的人通過哲學(xué)學(xué)習(xí)才有可能成為哲學(xué)家膀跌，而在此過程中遭商，如果教育不慎，有這些美好天賦的人還有可能走入歪道淪落下賤捅伤。同時哲學(xué)家大都是沉默的劫流，雖然他們是最善的管理者，但是柏拉圖認(rèn)為應(yīng)該要求管治的人自己登門去請哲學(xué)家來管他們丛忆，就像病人應(yīng)該上門求醫(yī)一樣祠汇。思及蘇格拉底、柏拉圖以及同一時期的遙遠(yuǎn)東方的孔子熄诡，都是很有政治抱負(fù)但卻沒能實(shí)現(xiàn)政治理想又對后世影響深遠(yuǎn)的思想家可很、哲學(xué)家，或許這種等著人家上門來求管治的情景粮彤，是他們共同遙不可及的夢想根穷。

然后統(tǒng)治者必須年齡大，是護(hù)衛(wèi)者中最好的人导坟，這里談到對護(hù)衛(wèi)者的長期考察屿良，而柏拉圖的考察與選拔統(tǒng)治者的方法與孟子說的“天降大任”者的要求神奇地一致———“必先苦其心志、勞其筋骨惫周、餓其體膚尘惧、空乏其身、行佛亂其所為递递、所以動心忍性喷橙，增益其所不能”啥么。

對統(tǒng)治者的要求的形象描寫在第七卷，該卷中想象了一個洞穴式的地下室贰逾，洞穴里的人不能到地面上來悬荣，只能通過光，看到事物的影子疙剑，而他們會想當(dāng)然地把這當(dāng)做真實(shí)氯迂；只有來過地面上的人才能見到真正的真實(shí)。而把一個人從洞穴里拉上來言缤，是個很困難的事情嚼蚀，可能其不愿意相信原來的生活是個影子；待到他認(rèn)可或適應(yīng)了真實(shí)再讓他回去管挟，也是個困難的事情轿曙，誰也不愿意活在謊言的世界里，而且會被懷疑僻孝、會被孤立导帝，甚至被殺死。

這個假想很有震撼力皮璧，我把自己帶入每一個角色進(jìn)行想象舟扎，然后慢慢地理解了一些人：從漫漫的歷史長河看、多數(shù)的先知都是看見了地面的真實(shí)又不得不返回洞穴的可憐人悴务，他們的堅(jiān)持無關(guān)獻(xiàn)身精神，更多的是一種無可忍受吧譬猫，約兩千年后（相較于柏拉圖）的布魯諾也驗(yàn)證了他的這個說法讯檐，寧可死也忍受不了這種謊言，如果不死他也會被認(rèn)知沖突逼瘋的染服，而這不是柏拉圖要的管理者别洪；柏拉圖要的管理者是，即使你已經(jīng)受了剛好的教育柳刮，已經(jīng)知道了真實(shí)的面目挖垛，你還要下去洞穴和其他人同住，已經(jīng)見過真實(shí)的你下面會比一般的人更了解秉颗，你要用他們可以接受的方式“渡人”痢毒，這樣的才是更難，就像那句“以孩子的高度看世界”蚕甥。

其次有對護(hù)衛(wèi)者的要求哪替，秉性剛烈，敏捷有力菇怀，愛好智慧凭舶。

這里強(qiáng)調(diào)了兩個方面晌块，一個是教育，書中多處講到教育帅霜，很是細(xì)致匆背，包括應(yīng)該學(xué)習(xí)什么，學(xué)習(xí)的方式方法身冀，學(xué)習(xí)的階段钝尸，年限等都有細(xì)致地講解。

從體操和音樂（包含故事）兩方面進(jìn)行護(hù)衛(wèi)者的教育闽铐，音樂教育以達(dá)到對美的愛蝶怔，愛真實(shí)，愛勇敢兄墅，愛自由的目的踢星；體操教育，使其身體強(qiáng)壯隙咸，為城邦做貢獻(xiàn)沐悦。

另一個是優(yōu)生優(yōu)育，在對護(hù)衛(wèi)者的生活方式的描寫中體現(xiàn)出來五督。

護(hù)衛(wèi)者不能有任何私產(chǎn)藏否，包括房屋和金銀，所有的護(hù)衛(wèi)者同吃同住充包，由公民供養(yǎng)糧食副签，使其不富裕，不短缺基矮。護(hù)衛(wèi)者男女同職同勞淆储，女人歸男人公有，任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭家浇；同樣的兒童也公有本砰，父母與子女雙盲。為避免亂倫钢悲，對輩分關(guān)系也做了規(guī)定点额。兒童由專職人員管理，保姆撫養(yǎng)莺琳，對于先天缺陷的孩子秘密處理还棱；對男女生育年齡也有限制，女子20——40歲芦昔，男子25——55歲诱贿，對不合格的人設(shè)置障礙使其求偶不成，從而生育遺傳受限，以保持治理者品種純潔珠十，對全民實(shí)行這樣的政策使得城邦規(guī)模在可控范圍內(nèi)料扰，不能太大，不能太小焙蹭。

從現(xiàn)代人文關(guān)懷的意義上來講晒杈，對身體孱弱者的放棄和處理，簡直太慘無人道孔厉，但在靠體力為核心競爭力的時代拯钻，放棄老弱病殘或許是群族保持整體的競爭力的普遍做法，《人類簡史》中介紹的一些部落中也有這樣的習(xí)性撰豺，直接殺死掉隊(duì)的老弱者粪般。自然選擇是一種宏觀的物種淘汰機(jī)制，而人為選擇是微觀的個體淘汰機(jī)制污桦，只有微觀的人為選擇做的好亩歹，才能延長物種被淘汰的周期。

然后凡橱，柏拉圖要求他的人民都是節(jié)制和正義的小作，那么就要求善。

柏拉圖論“善”稼钩，他很看重“實(shí)在”顾稀，不僅是客觀物質(zhì)，即使是“善”和“正義”這樣主觀意識的東西坝撑，他也強(qiáng)調(diào)實(shí)在而不是看起來或者被認(rèn)為的“善與正義”静秆，但這很難統(tǒng)一的定義，而在對話語錄中巡李，只要用舉例或比喻說服辯論對方就好了诡宗。他說，善的理念是最大的知識問題击儡，如果不知道它，那么別的知識再多對我們也沒有任何益處蝠引。脫離知識的意見全是丑的阳谍，從其中挑選出最好的來，也是盲目的螃概，就像瞎貓碰到死耗子矫夯。

“給予知識的對象以真理給予知識的主體以認(rèn)識能力的東西，就是善的理念吊洼⊙得玻”，這句話我沒看懂，但是我覺得他引用地比喻非常好理解递沪，太陽跟視覺和可見事物的關(guān)系豺鼻，就像可理知世界里，善本身跟理智和可理知事物的關(guān)系款慨。把光和視覺看成好像是太陽而又不是太陽一樣儒飒， 真理和知識，看成好像是善檩奠，又不是善桩了，善更可敬地多。善是真理和知識的源泉埠戳。

最后井誉，在論證這樣的國家是最理想的國家之后，又論證了它的可實(shí)現(xiàn)性整胃，只要有最接近的出現(xiàn)就會有實(shí)現(xiàn)颗圣。先不說這種說法是否成立，但就這個理想國家的目的爪模，“我們的立法不是為城邦任何一個階級的特殊幸福欠啤，而是為了造成全國作為一個整體的幸福”屋灌，這是一個讓人毫無指摘的美好創(chuàng)想洁段。雖承認(rèn)它的美好，但是卻不想生活在這樣一個國度共郭，沒有詩歌祠丝，畫家也被認(rèn)為是虛假的，不能有父母與孩子之間的天倫之樂除嘹，一切都按部就班写半，仿佛為了活著而活著，如一潭死水般毫無波瀾尉咕，我寧愿體驗(yàn)痛苦叠蝇、體驗(yàn)悲傷、體驗(yàn)恐懼也不要這般為了保護(hù)“幸福感”而對情感和體驗(yàn)的剝奪年缎。

以上是前七卷內(nèi)容悔捶，到八、九卷单芜，論證了四種政治制度的先后和缺陷蜕该。他們分別是斯巴達(dá)政治、寡頭政治洲鸠、民主政治和僭主政治堂淡，這四個制度一個比一個差馋缅。

論證這四種制度和制度下的人民，有兩個前提假設(shè)绢淀，即政治制度是從城邦公民的習(xí)慣里產(chǎn)生出來的萤悴，習(xí)慣的傾向決定其他一切的方向而城邦和個人性格之間都是相似的；政治制度的變動全都是由領(lǐng)導(dǎo)階層的不合而起的更啄。

每一個制度都是從上一個制度中產(chǎn)生稚疹，但我不能同意的是，每一種制度都是由上一種制度中最不遵循制度的“不靠譜青年”受欲望的驅(qū)使和壞人的挑唆改變的祭务。這與我打小受到的思想灌輸（“歷史是勞動人民的創(chuàng)造的”）不無關(guān)系内狗，但是跳開灌輸，我也不能相信义锥，歷史是倒退的柳沙，越來越差勁的，是衰敗的拌倍，走向滅亡的赂鲤。

第十卷講了靈魂，靈魂是不死的柱恤，是不增也不減的数初，這是我的理解難點(diǎn)，沒看明白梗顺，不妄論了泡孩。又有一個新發(fā)現(xiàn)，書中講到寺谤，人有來世仑鸥，且生時做惡，死后會受到十倍的懲罰变屁，來世會忘記前生的事等等眼俊，比較像佛家的輪回的意思，老師解釋說粟关，古希臘與古印度同屬印歐語系疮胖，語言和思想有很多接近的地方。

以上是我讀《理想國》后的一些淺顯的理解和看法闷板，雖然柏拉圖的理想城邦不是我的理想國获列，但是不等于說我認(rèn)為這本書不好，相反這本書很好且很有難度蛔垢，很值得花費(fèi)時間和精力去讀，思辨結(jié)構(gòu)相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)迫悠，論證全面詳實(shí)鹏漆；想來一個真正的國家要經(jīng)過多少年才能形成，而他只靠想象和論證就能完成，唯有論道經(jīng)邦之才不能為之艺玲。

PS：一些語錄

1.一個人是自己的主人也就當(dāng)然是自己的奴隸括蝠。

2.被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)是不能在心靈上生根的。

3.我們一定不能把對個人的尊敬看的高于真理饭聚。

4. 一切能毀滅能破壞的是惡忌警，一切能保存有助益的是善。每一種事物都有其特有的善與惡秒梳。

5. 孩子不完全是父母的法绵，年輕人一方面耳濡目染外界的情況，另一方面聽?wèi)T了父親的話語酪碘，兩種力量爭奪青年猶如拔河一樣朋譬。

6. 貧和富兩個原因使得手藝人技藝退化，富則奢侈懶散和要求變革兴垦，窮則粗野低劣和要求變革徙赢。

7. 靈魂本身有視力。

8. 有四種靈魂?duì)顟B(tài)：理性探越、理智狡赐、信念和想象。