三代成就一個家族，你做什么事俯画，也要按看三代之后的眼光來考慮，這是至關(guān)重要的觀念。否則趾盐，你的“成功”，可能就成了遺禍子孫。
【孟子曰：“不仁而得國者救鲤，有之矣久窟，不仁而得天下者，未之有也本缠〕饪福”】
孟子說，不仁卻能得到一個國家為國君的丹锹，這種事有稀颁。不仁而能得到天下為天子的，這樣的事還沒有過楣黍。
朱熹注解說匾灶，不仁之人，馳騁其私智租漂，可以盜千乘之國阶女，而不可以得天下民心。
張居正講解說哩治，不仁之人秃踩，逞私智之巧，上以力脅迫其君业筏，下以術(shù)愚昧其民憔杨，以一夫之身而盜千乘之國，這種事有蒜胖，比如田恒篡齊芍秆，三家分晉，都是這種情況翠勉。
但是妖啥，如果你要得到整個天下，以四海之廣对碌，兆民之眾荆虱，欲以力制之，而至柔者不可以威屈朽们；欲以術(shù)愚之怀读，而至神者不可以計欺，求其能成混一之舉骑脱，而遂其僥幸之圖者菜枷，自古以來，未之有也叁丧！
簡單的說啤誊，騙一國之人可以岳瞭，騙全天下之人不可能。
但是蚊锹，騙全天下之人瞳筏，歷史上也不是“未之有也”，而是“有之矣”牡昆。朱熹引用鄒氏注解說：自古以來姚炕，以不仁而得天下，還是有的丢烘，比如秦朝就是啊柱宦。不過，秦朝二世而亡播瞳，傳不下去掸刊，還搞得自己絕嗣，斷子絕孫狐史，所以這得天下痒给，跟沒得一樣说墨。
那什么是得天下呢骏全，“比如三代而后可”，一定要像夏商周三代開國那樣的仁才行尼斧。
不過姜贡，我愿意給得天下一個定義標準，就是你能傳過三代棺棵，到第四代還妥妥的楼咳，這才算得天下，三代成就一個王朝烛恤。
咱們看自己家呢母怜，三代成就一個家族，你做什么事缚柏，也要按看三代之后的眼光來考慮苹熏，這是至關(guān)重要的觀念。
錢穆講過一個他看寺廟建設的例子币喧。他說轨域，大雄寶殿前面，一定有兩棵百年以上的松柏杀餐，其巍峨蒼翠干发，才配得上雄偉金碧的大殿。那創(chuàng)殿人當初規(guī)劃建設時史翘，他勘測地形枉长，何處建殿冀续，何處植樹，都是按幾百年的眼光去看搀暑，等到殿前蒼松翠柏長成參天大樹沥阳，和大雄寶殿相稱時，他已經(jīng)早已圓寂百年自点，藏骨僧塔了桐罕。
所以，當他建設時桂敛，他設定的建成時間功炮，是那樹長成參天大樹的時間，就是自己死后一百年术唬，甚至幾百年薪伏，這是何等仁德，何等心胸粗仓！
錢穆接著說嫁怀，有一次在西安游一古寺，大雄寶殿已經(jīng)殘破了借浊，殿前兩棵古柏塘淑，死了一棵。寺里當家的和尚呢蚂斤，在那死柏的坎穴里存捺，種了一棵夾竹桃。因為這夾竹桃曙蒸，今年種下捌治，明年就開花，馬上得享受纽窟，這當家和尚胸中氣量之短肖油，他估計數(shù)字如此之小，一看這棵夾竹桃臂港，就知道這寺廟氣數(shù)已盡了森枪。
所以我們要得天下，一定要把未來幾百年的變化趋艘，幾百年的人世滄桑疲恢，全看在眼里。不要像秦始皇那樣瓷胧，他以為他看了一萬年显拳，其實他就看了十四年，他得天下搓萧，把所有的“冈邮”都得了宛畦，把子孫的福也透支了，他的所謂得天下揍移，就是遺禍子孫而已次和。
看了錢穆的故事，我想起我逝去的父親那伐，他在院子里種下一棵手指頭那么細的黃楊苗踏施。那黃楊別說他，就是我死的時候罕邀，也長不到碗口粗畅形。能種黃楊樹苗的，心里都裝著一千年诉探。
院子里另有以洗拖布用的水槽日熬，是他用整塊金山石鑿成，他跟我說：“這個能管幾百年肾胯∈”父親常說的一個詞，是“牢實”敬肚，牢實的標準毕荐，至少是二百年以上，一百年以下的帘皿，他根本不考慮东跪。家里的家具畸陡，我買的意大利沙發(fā)鹰溜，他嗤之以鼻——你那個不牢實——他只買紅木的。
父親去世之后丁恭，我才懂得并感激他的牢實曹动，因為他在這家里留下了他的建設，留下了他的文化遺產(chǎn)牲览，讓子孫能永遠和他在一起墓陈，每天觸摸到他。我愛我的父親第献，能觸摸到他的仁心贡必，也相信他締造的家族，能興旺百年庸毫。
我的孟子學習參考書目：
四書章句集注仔拟，朱熹，中華書局
張居正講解孟子飒赃，張居正利花，中國華僑出版社
孟子正義科侈，焦循，中華書局
孟子譯注炒事，楊伯峻臀栈，中華書局
