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在 我們 的 大腦 里 有 一組 拼湊 起 來(lái)的 特 化 腦 回路， 得 益于 一系列 習(xí)慣（ 部分 通過(guò) 文化、 部分 通過(guò) 個(gè)體 的 自我 探索 而 灌輸 形成）， 這些 回路 合 起來(lái) 產(chǎn)生了 一個(gè) 多少 有些 次序节芥、 多少 有點(diǎn)兒 效果裹虫、 多少 經(jīng)過(guò) 良好 設(shè)計(jì) 的 虛擬 機(jī)器： 喬 伊 斯 機(jī)器。
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腦回路在這里和習(xí)慣之間是一種因果關(guān)系滑燃？習(xí)慣促生腦回路，而一種腦回路產(chǎn)生出來(lái)后固化這種習(xí)慣喂柒。而習(xí)慣可以從結(jié)果的好不瓶，做成事情產(chǎn)生出來(lái)。它可以是一種偶然的成功促使人把其中偶然的方法偶然的經(jīng)驗(yàn)突出出來(lái)固定下來(lái)的結(jié)果灾杰。 這是行動(dòng)和結(jié)果之間的因果聯(lián)系蚊丐，而非蘇格拉底的善作為根據(jù)的探究。后者突出的是根據(jù)保證結(jié)果總是好的艳吠，而非偶然的好麦备。根據(jù)的東西在這里作為自身好的東西，是結(jié)果好的本質(zhì)而非偶然的聯(lián)系昭娩。但是對(duì)于大自然的演化來(lái)說(shuō)凛篙，突出的是一種偶然的因果，而非必然的根據(jù)或條件和可預(yù)期的結(jié)果之間的聯(lián)系栏渺。 但是最后這個(gè)虛擬機(jī)器有問(wèn)題呛梆。虛擬的小人。是一個(gè)作為結(jié)果的小人磕诊，而非作為原因的作為實(shí)體的小人填物。 在這里區(qū)分進(jìn)化中的利益。一個(gè)復(fù)制子具有自身的利益霎终，但是它并不認(rèn)知自身利益滞磺。它僅僅在因果決定中活動(dòng)。不能把它稱(chēng)為有意識(shí)的莱褒。 這里击困，存在意識(shí)，和有意識(shí)是兩個(gè)概念么广凸？聯(lián)系意識(shí)前 意識(shí) 和意識(shí)后的劃分阅茶。有意識(shí)是意識(shí)后的東西。具有語(yǔ)言谅海。 一個(gè)存在自我復(fù)制的機(jī)能的東西目派，什么時(shí)候可以稱(chēng)為存在意識(shí)的？意識(shí)的存在的指出胁赢，有賴(lài)于笛卡爾的對(duì)于我思的不可懷疑企蹭。要基于這個(gè)懷疑白筹，意識(shí)的存在作為有意識(shí)的認(rèn)知產(chǎn)生出來(lái)。 因此谅摄，這里要對(duì)于存在自我復(fù)制的機(jī)能的東西的不同情況不同可能的具體分析徒河，而說(shuō)它是不是存在意識(shí)。存在意識(shí)就是有意識(shí)送漠。就是意識(shí)的存在稱(chēng)為經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象了顽照，而非意識(shí)那種存在但是不可回憶不可認(rèn)知的情況。 認(rèn)識(shí)到結(jié)果的好是一步闽寡。這時(shí)代兵，它需要能夠做出結(jié)果好的判斷。判斷就要標(biāo)準(zhǔn)爷狈。這里植影，標(biāo)準(zhǔn)的東西可以是基于本能而給出來(lái)的東西，它不需要預(yù)見(jiàn)涎永。就復(fù)制子而言思币，需要具有對(duì)于一個(gè)東西作為自身復(fù)制的結(jié)果的東西的認(rèn)知，進(jìn)而基于這種認(rèn)知以及對(duì)于自身復(fù)制這個(gè)欲望或機(jī)能的認(rèn)知羡微，而說(shuō)這個(gè)結(jié)果是好的谷饿。這里還沒(méi)有任何如何造成復(fù)制的成功的方法或根據(jù)的考慮和認(rèn)知。 進(jìn)一步的妈倔，就是蘇格拉底的善的理念的引出了博投。一個(gè)復(fù)制子如果不但能認(rèn)知自身的復(fù)制的要求，認(rèn)知結(jié)果上作為復(fù)制的產(chǎn)物以及基于這兩點(diǎn)而能夠判斷一個(gè)復(fù)制的事實(shí)是好的盯蝴，反之不好贬堵，而且，如果進(jìn)一步考慮復(fù)制何以成就的條件结洼，就從結(jié)果好進(jìn)到自身好的東西了。這里不是public的形而上學(xué)叉跛。蘇格拉底考慮的是倫理學(xué)的邏輯松忍，對(duì)于作為方法論的辯證法的突出，而無(wú)論什么方法筷厘。這里談?wù)摰氖蔷唧w目的的具體方法鸣峭。是一種并非以對(duì)于人自身的知識(shí)為目的的方法。方法論突出的是人的活動(dòng)的邏輯空位邏輯配置的東西酥艳。 對(duì)于人自身的認(rèn)識(shí)摊溶，知識(shí)，也分為兩個(gè)方面：一方面是倫理學(xué)的邏輯充石，形而上學(xué)莫换。另一方面是心理學(xué)考察的結(jié)果，對(duì)于人性固然的知識(shí)。馬斯洛的人的需求模型那樣的心理學(xué)考察的結(jié)果的東西拉岁。 在意識(shí)的存在的判斷里坷剧，考慮的是后一種情況。 但是喊暖，這里始終還是需要對(duì)于自身的復(fù)制這個(gè)沖動(dòng)或機(jī)能的認(rèn)知惫企，有意識(shí)，和對(duì)于結(jié)果的東西的好的判斷陵叽，有意識(shí)狞尔。這里已經(jīng)需要基于有意識(shí)了。而這有意識(shí)正好是通過(guò)這個(gè)東西所要推出的東西巩掺。它作為整個(gè)東西的結(jié)論偏序，事實(shí)上缺已經(jīng)隱含于前提之中了。這是有問(wèn)題的锌半。 蘇格拉底的工作禽车，是從結(jié)果的好的認(rèn)知上升到自身好的東西的認(rèn)知。從經(jīng)驗(yàn)的分有善的東西刊殉，上升到善的定義殉摔，或善這個(gè)理念的認(rèn)知。 但是這里不是這種有線索的上升记焊，而是無(wú)中生有逸月。 所以，困難就落在結(jié)果好的東西如何認(rèn)知遍膜⊥胗玻或者說(shuō)對(duì)于自身的沖動(dòng)怎么從作為意識(shí)進(jìn)到作為有意識(shí)。這里的有意識(shí)不在于怎么做瓢颅，而是對(duì)于自身的要求的認(rèn)知的有意識(shí)恩尾。認(rèn)識(shí)到我作為復(fù)制子，總是要求復(fù)制挽懦，以這復(fù)制的達(dá)成為利益翰意。這一步怎么邁過(guò)來(lái)的？

標(biāo)注 (藍(lán)色) - 第8章　詞語(yǔ)如何用我們做事 > 第 299 頁(yè) · 位置 4347
通過(guò) 把這 些 獨(dú)立 演化 的 特 化 器官 拉到 共同 的 事業(yè) 中 來(lái)信柿， 并 因此 大大 加強(qiáng) 了 這種 聯(lián)合體 的 力量冀偶， 這 臺(tái) 虛擬 機(jī)器 或 大腦 的 這套 軟件， 就能 完成 一個(gè) 內(nèi)在 的 政治 奇跡： 為 船員 創(chuàng)造 出 虛擬 船長(zhǎng)渔嚷，
備注 - 第8章　詞語(yǔ)如何用我們做事 > 第 299 頁(yè) · 位置 4349
這里的虛擬船長(zhǎng)进鸠，它的功能或作用，是在因果決定而言的結(jié)果好但是并不存在對(duì)于結(jié)果好的認(rèn)知而言形病，還是在一種具有對(duì)于結(jié)果好的認(rèn)知而言客年？ 前者的話霞幅，這里始終并不引出意識(shí)的存在。但是搀罢，它和存在意識(shí)具有相同的結(jié)果蝗岖。 怎么判斷意識(shí)的存在與否？ 這很難啊榔至。即使考慮笛卡爾的我思抵赢。可是通過(guò)懷疑突出的我思的存在唧取，本身又是語(yǔ)言的铅鲤。而語(yǔ)言是客觀的或公共的。意識(shí)的存在卻是私有的枫弟。因而邢享，怎么判斷機(jī)器是不是鸚鵡學(xué)舌？我們不說(shuō)一個(gè)喇叭淡诗，一臺(tái)打字機(jī)存在意識(shí)骇塘。又基于什么理由說(shuō)更復(fù)雜的系統(tǒng)存在意識(shí)？

那種 認(rèn)為 大腦 里 存在 羅馬 教皇 式 神經(jīng) 元 的 觀念韩容。
備注 - 第8章　詞語(yǔ)如何用我們做事 > 第 300 頁(yè) · 位置 4353
在作為結(jié)果的意識(shí)的存在款违，它作為整體的統(tǒng)一，如何落實(shí)到大腦中某個(gè)部分的功能群凶，或者不是某個(gè)部分插爹，但是總是需要給出一種各個(gè)部分之間協(xié)調(diào)的機(jī)制。刺激和某種應(yīng)激的感覺(jué)質(zhì)之間请梢，可以看作一種神經(jīng)的反射弧赠尾，是一種可以物理描述的因果聯(lián)系。這里具有一種固有的因果聯(lián)系毅弧∥韵В基于某種生物在進(jìn)化中發(fā)展出來(lái)的生理機(jī)制低層的神經(jīng)機(jī)制澜沟。植物神經(jīng)矾兜。生物學(xué)上某種可以和電腦基于啟動(dòng)盤(pán)固化寫(xiě)入的bios作為在一個(gè)硬件系統(tǒng)上引導(dǎo)軟件運(yùn)行的開(kāi)端類(lèi)比贞奋。bios是固化在硬件的系統(tǒng)盤(pán)的開(kāi)頭位置上的東西。硬件的設(shè)定使得機(jī)器開(kāi)機(jī)時(shí)總是去讀它咆霜。bios為進(jìn)一步的軟件的引入提供了最基礎(chǔ)的準(zhǔn)備。在生物嘶朱，這就是基因的功能蛾坯。而習(xí)慣和文化的東西，則是基于基因的功能得以做得到的疏遏。這是一條上升的路脉课。認(rèn)識(shí)論上在先給出來(lái)的東西救军，在本體論中是在后的或并非作為形式的而是作為支持形式的東西的存在為它提供材料上的東西或向下的路落到實(shí)處的東西。 丹尼爾要反對(duì)的是笛卡爾的小人落實(shí)到大腦中的特定神經(jīng)元上倘零。反對(duì)存在一個(gè)特殊的不可思議的教皇式神經(jīng)元唱遭。他的反對(duì)的東西是有道理的。但是他提出的替代方案則還是存疑的呈驶，缺乏根據(jù)或論證拷泽。 在效果上存在一個(gè)小人，是事實(shí)袖瞻。丹尼爾的路徑司致，試圖在本體上取消小人，小人僅僅是一個(gè)結(jié)果的東西聋迎。如同我思中的我在脂矫，我的存在對(duì)于我思是無(wú)關(guān)緊要的。但是我思是可以考慮的在先指出的東西霉晕。它存在庭再。通過(guò)懷疑我思的存在而這個(gè)懷疑本身就是我思了，從而指出我思的無(wú)法懷疑牺堰。 丹尼爾要取消意識(shí)的存在中存在一個(gè)小人拄轻，這個(gè)小人作為實(shí)體勾連到了意識(shí)之中。但是在一種大腦神經(jīng)元的分布式處理的模型的設(shè)想里萌焰，他試圖在電腦的類(lèi)比里用硬件的分布處理類(lèi)比神經(jīng)元的分布處理哺眯。但是這里的問(wèn)題，在于電腦的工作總是基于硬件的分布運(yùn)算和軟件上同一個(gè)軟件對(duì)不同運(yùn)算硬件的協(xié)同扒俯。在神經(jīng)元和意識(shí)之間奶卓，也存在這種邏輯上的劃分和聯(lián)系。這個(gè)例子是不恰當(dāng)?shù)摹?那么使用人類(lèi)議會(huì)政治作為例子呢撼玄？每個(gè)議員作為個(gè)體夺姑，不但是行動(dòng)或做的主體，它同時(shí)也對(duì)自身的主張負(fù)責(zé)掌猛。它不但考慮怎么做和把東西做出來(lái)盏浙，也做判斷，對(duì)要做什么對(duì)主張什么負(fù)責(zé)荔茬。 這里是不是有一個(gè)和public里通過(guò)城邦考察靈魂的以大見(jiàn)小的類(lèi)比废膘？多重草稿在這里似乎有出路。 這里的問(wèn)題是慕蔚，從刺激到認(rèn)知怎么轉(zhuǎn)換丐黄？因?yàn)橥獠啃畔⑧须s，怎么突出某一個(gè)孔飒？根據(jù)什么灌闺，這個(gè)機(jī)制是怎么樣的艰争？ 這里始終試圖排除小人。一個(gè)靈魂的實(shí)體的小人桂对。不然甩卓，這個(gè)實(shí)體雖然帶來(lái)無(wú)窮的好處，就像造物主的信念對(duì)解釋這個(gè)世界的好處蕉斜，但是問(wèn)題在于逾柿，這個(gè)實(shí)體的存在作為理念，它如何落實(shí)蛛勉。在小人鹿寻，如何落實(shí)到腦神經(jīng)上。怎么在神經(jīng)現(xiàn)象中升起靈魂诽凌？神經(jīng)作為現(xiàn)象只是給出其運(yùn)作運(yùn)用毡熏，可以考慮它是怎么用的，用法侣诵，但是沒(méi)法設(shè)想使用它的主體的存在痢法。上帝也只能落到作為全知全能，進(jìn)而分析的總是善的這些理念上杜顺。但是财搁，認(rèn)知和能力的全知全能，和全知全能的存在者之間躬络，還是根本不同的東西尖奔。這一步不是可以推論的。而是把它自身看作邏輯設(shè)定來(lái)考慮問(wèn)題的穷当。所以這里沒(méi)有論證提茁，存在的只是一種設(shè)定，或定義馁菜。 和蘇格拉底的理念不同的是茴扁，對(duì)于人性和智慧的認(rèn)知。蘇格拉底承認(rèn)欲望汪疮。但是沒(méi)有突出智慧和理性或理念的上升本身也是人性訴求之內(nèi)的東西峭火。所以他對(duì)于城邦作出了智慧為哲人王獨(dú)有而不為其余普通公民所分有的制度安排。而近代社會(huì)在這一點(diǎn)上已經(jīng)變化了智嚷÷敉瑁可以看作時(shí)代背景的變更。近代有憲政盏道，有天賦人權(quán)的理念稍浆。公民之間在這天賦人權(quán)和自由上的平等。就是說(shuō)，普通公民開(kāi)啟民智粹湃，分有了智慧了。這是基于人的自我認(rèn)知自我設(shè)定泉坐。從這種自我認(rèn)知和自我設(shè)定的演進(jìn)为鳄，造成了正義這個(gè)理念的定義的改變，或者語(yǔ)言上說(shuō)正義這個(gè)概念的內(nèi)涵的改變腕让。這種變化孤钦，恰恰突出意識(shí)的存在在一種演進(jìn)中的喚起。 這種喚起纯丸，是不是也可以置于大腦的神經(jīng)現(xiàn)象和意識(shí)的存在之間的過(guò)渡上偏形？ 就猴子基于沒(méi)有概念，而并不看作存在意識(shí)而言觉鼻，可以把概念看作學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的東西俊扭。一個(gè)嬰兒，也只有眼前的東西坠陈，沒(méi)法脫離感性做出思想萨惑。半歲的嬰兒看到親人走出房間看不見(jiàn)后，就會(huì)認(rèn)為這個(gè)人不存在了仇矾。會(huì)驚慌庸蔼。在概念思維的意義上，人也有一個(gè)漸進(jìn)的學(xué)習(xí)而領(lǐng)會(huì)的過(guò)程贮匕。 可以把一個(gè)人從基因和胚胎開(kāi)始到一個(gè)成人的過(guò)程姐仅，看作穿越了從物質(zhì)到有意識(shí)的東西或承載了意識(shí)承載的東西的整個(gè)歷程，意識(shí)的產(chǎn)生的歷史在一個(gè)人的成人的過(guò)程中全需要經(jīng)歷刻盐。 人怎么學(xué)會(huì)概念思維的掏膏？事實(shí)是，先于柏拉圖的理念或亞里士多德的經(jīng)驗(yàn)中升起的概念隙疚，人從不知何為概念到學(xué)會(huì)了概念的使用壤追。 在public里，蘇格拉底要討論的是靈魂供屉。但是靈魂不是在先給出來(lái)的現(xiàn)象的東西行冰。它是基于某種自我認(rèn)知自我設(shè)定，基于邏輯而可思的東西伶丐。在意識(shí)的情況里悼做，這里不是形而上學(xué)，但是也還是要基于邏輯對(duì)它做出考慮哗魂。 形而上學(xué)的邏輯和具體的東西的邏輯肛走。前者是普遍分析的產(chǎn)物÷急穑或者說(shuō)對(duì)于任何東西的分析的同一個(gè)結(jié)果朽色。后者突出不同的東西之間的區(qū)別邻吞。類(lèi)比柏拉圖的理念和亞里士多德的概念的區(qū)別。

根源： 核心 賦 義 者（ Central Meaner） 幻覺(jué)葫男。
備注 - 第8章　詞語(yǔ)如何用我們做事 > 第 300 頁(yè) · 位置 4359
關(guān)于意識(shí)的存在基于笛卡爾式對(duì)于我思或意識(shí)的承載提出置疑但是這個(gè)置疑本身就是一個(gè)我思抱冷，導(dǎo)致我思存在的不可置疑。但是一個(gè)機(jī)器如果基于對(duì)笛卡爾的理論的了解梢褐，它也可以在一種單單是基于邏輯出發(fā)而非對(duì)于我思的存在的關(guān)心說(shuō)出同樣的問(wèn)題旺遮。一個(gè)邏輯機(jī)器。它存在意識(shí)么盈咳？ 這個(gè)問(wèn)題是不是可以同樣地對(duì)我自身發(fā)出耿眉？我在笛卡爾式置疑我思的存在時(shí)，也可以同樣處于一種僅僅基于邏輯鱼响，做出設(shè)問(wèn)鸣剪。這時(shí)，這個(gè)置疑作為我思的內(nèi)容存在丈积。 這里的點(diǎn)在于一個(gè)人對(duì)于自身設(shè)問(wèn)關(guān)于我思存在的這個(gè)置疑西傀，總是一個(gè)基于親身的，私有的東西而提出的桶癣。就像基于感性斷言關(guān)于它的一個(gè)直觀的經(jīng)驗(yàn)是真的拥褂。這真不是基于語(yǔ)言自身給出的，而是基于經(jīng)驗(yàn)或直觀為真值條件指出的牙寞。因此它是有根據(jù)的斷言饺鹃。可是间雀，在我思的存在里悔详，基于我思指出的一個(gè)我思的存在，它自然沒(méi)法反駁惹挟。但是茄螃，考慮這個(gè)設(shè)問(wèn)還是通過(guò)語(yǔ)言指出的東西，而設(shè)問(wèn)這個(gè)句子的東西如果是一個(gè)機(jī)器连锯，或另一個(gè)人归苍，我并不了解這個(gè)設(shè)問(wèn)所基于的私有的東西，我怎么知道這個(gè)句子是否僅僅是一個(gè)并不作為一個(gè)意識(shí)的內(nèi)容的困惑运怖，只是作為基于這個(gè)困惑為條件而基于邏輯說(shuō)出的句子拼弃。就像條件關(guān)系之中，這里的條件的存在或真摇展，在第一人稱(chēng)之外吻氧，并不能知道其存在與否。和私人語(yǔ)言比如“疼”是一樣的情況。它沒(méi)有被勾連到語(yǔ)言游戲之中來(lái)盯孙。 笛卡爾的我思的存在鲁森，基于對(duì)其置疑本身就作為對(duì)其存在的證據(jù)。這個(gè)置疑本身是意識(shí)的內(nèi)容振惰，它把意識(shí)的存在帶入意識(shí)的內(nèi)容中來(lái)了刀森。 從這里看怎么理解意識(shí)的存在。意識(shí)的存在指一種運(yùn)用概念的思維报账。概念思維可能要求過(guò)頭了，是更高的要求埠偿。在這里是通過(guò)做出來(lái)的東西透罢，一個(gè)懷疑，它作為可以設(shè)想是合理的或合法的冠蒋。對(duì)于這個(gè)置疑的進(jìn)一步分析羽圃，指出這個(gè)置疑本身就是基于意識(shí)存在的條件之上才得以可能。 意識(shí)不存在抖剿，就沒(méi)有意識(shí)的內(nèi)容朽寞。問(wèn)題是這就像我思和我在的關(guān)系一樣。意識(shí)的內(nèi)容只對(duì)某種客觀的知識(shí)負(fù)責(zé)斩郎。在這里脑融，意識(shí)的存在和意識(shí)的內(nèi)容，和我的存在與我思存在的關(guān)系是一回事么缩宜？可以類(lèi)比么肘迎？ 我的存在和我思的存在，是兩碼事锻煌。不能從后者推出前者妓布。 意識(shí)的存在和意識(shí)的內(nèi)容之間，卻可以看作一種前者作為對(duì)于后者的分析的東西宋梧。意識(shí)的內(nèi)容總是要基于意識(shí)的存在之上匣沼。但是，這里意識(shí)的內(nèi)容又有歧義捂龄。當(dāng)一個(gè)邏輯電路做出3+2=5這個(gè)運(yùn)算時(shí)释涛，并不基于這個(gè)運(yùn)算說(shuō)它存在意識(shí)。只是把它看作一個(gè)邏輯機(jī)器的工作倦沧，而非看作意識(shí)的工作枢贿。或者說(shuō)刀脏，意識(shí)的內(nèi)容在這里也有我和我思的這種關(guān)系局荚。撇開(kāi)這種關(guān)系，意識(shí)的內(nèi)容就可以看作一個(gè)摹狀詞那樣的東西，突出出來(lái)的僅僅是那內(nèi)容而非意識(shí)耀态。這樣轮傍，邏輯電路的運(yùn)算和我做這同一個(gè)運(yùn)算，就內(nèi)容而言首装，發(fā)生的東西并無(wú)區(qū)別创夜。我需要區(qū)別一個(gè)運(yùn)算的正確結(jié)果它是一個(gè)人按計(jì)算器得到的東西或者這個(gè)人自己心算出來(lái)的么？不需要仙逻。這里強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)的內(nèi)容的客觀性驰吓。一種外在標(biāo)準(zhǔn)。 那么系奉，我的意識(shí)的存在檬贰，怎么從我說(shuō)出來(lái)的東西，它們一經(jīng)說(shuō)出就一經(jīng)是意識(shí)的內(nèi)容缺亮，是客觀的東西翁涤。句子基于邏輯發(fā)生出來(lái)，也基于邏輯為它者所理解萌踱。這里葵礼，意識(shí)的存在似乎并不勾連到整個(gè)語(yǔ)言游戲之中來(lái)。 那么并鸵，對(duì)于我鸳粉，第一人稱(chēng)而言，我思的存在基于對(duì)其置疑本身就構(gòu)成了其存在的證據(jù)园担，還是成立的么赁严？成立。因?yàn)檫@個(gè)置疑粉铐，確實(shí)是我的困惑疼约。是我的關(guān)注所在提出來(lái)的真問(wèn)題。一個(gè)邏輯機(jī)器和我的區(qū)別在于蝙泼，邏輯機(jī)器總是基于某種給定的邏輯處理輸入程剥。而我，具有先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)的自身意識(shí)汤踏。在這里织鲸，這個(gè)自身意識(shí)是先于一切經(jīng)驗(yàn)的。它先于對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知中的種種邏輯的探究溪胶，自身作為一種先天的機(jī)能搂擦。是一個(gè)自動(dòng)機(jī)。它是饑渴的哗脖，總是具有求知欲瀑踢。而邏輯機(jī)器中扳还，總是具有一個(gè)特定內(nèi)容的邏輯設(shè)定，作為其邏輯配置橱夭。類(lèi)比之下氨距，機(jī)器的邏輯設(shè)定是一種經(jīng)驗(yàn)的或特定內(nèi)容的邏輯，可以和知性概念類(lèi)比棘劣。相對(duì)之下俏让，人的自身意識(shí)，是先于知性概念的茬暇，作為其條件的東西首昔。 如果可以通過(guò)算法實(shí)現(xiàn)這種自身意識(shí)或先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)，那么一個(gè)真正的通用智能系統(tǒng)就做成了糙俗。這時(shí)勒奇，它是否存在意識(shí)，就不重要了臼节。或者說(shuō)珊皿，意識(shí)的存在在一個(gè)能夠表征自身意識(shí)或先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)的邏輯系統(tǒng)里不再重要网缝。因?yàn)橐庾R(shí)的存在，先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)蟋定，其使命就是對(duì)于任何多的統(tǒng)一的機(jī)能的發(fā)動(dòng)粉臊。 類(lèi)比全知全能的存在者。如果一個(gè)存在者驶兜，真對(duì)于它是總是成立扼仲，沒(méi)有例外。那么抄淑，恒真作為善的使命屠凶，或者說(shuō)前者都不是表征了。表征到表征的東西之間肆资，總還是有賴(lài)于另外的條件才能渡過(guò)去矗愧。語(yǔ)言和意義之間需要語(yǔ)法的銜接而勾連。這里郑原，作為使命的東西唉韭，就是本質(zhì)所在。所以犯犁，這樣看属愤，恒真作為善的使命，就是善的本質(zhì)了酸役。 善產(chǎn)生出真理和知識(shí)來(lái)住诸。這里的真理是個(gè)別的真理而非恒真驾胆。善總是產(chǎn)生出真理和知識(shí)來(lái)。這里善和恒真之間是一種相互蘊(yùn)含的關(guān)系只壳。等價(jià)俏拱。 作為方法論的辯證法，它總是對(duì)于結(jié)果的真負(fù)責(zé)吼句。就其效用而言锅必，和善是一樣。就此而言惕艳，善和辯證法之間搞隐，和意識(shí)的存在和全能的邏輯機(jī)器之間就所做出來(lái)的東西的沒(méi)有區(qū)別而言，可以類(lèi)比远搪。但是前者突出的是某個(gè)內(nèi)在的或私有的東西劣纲，后者卻是客觀的有真假標(biāo)準(zhǔn)的東西，可以驗(yàn)證谁鳍。 一個(gè)邏輯機(jī)器可以引經(jīng)據(jù)典地基于邏輯井井有條地談?wù)摳星轳荆榫w。但是倘潜，這些談?wù)摱际腔诟星檫@樣地東西作為某種傳說(shuō)中的東西绷柒，其存在并沒(méi)有勾連到語(yǔ)言中來(lái)。完全可以并不存在愛(ài)但是基于愛(ài)的一些邏輯配置的了解做出一種運(yùn)算式演繹的談?wù)撲桃颉５欠夏溃粋€(gè)邏輯機(jī)器并不基于情感做出任何事情。情感對(duì)它是一個(gè)虛構(gòu)的東西养泡。進(jìn)一步說(shuō)嗜湃，除了邏輯，任何東西的存在對(duì)它都是虛構(gòu)的澜掩。它只是漠然地在任何東西里做邏輯運(yùn)動(dòng)购披。 然后來(lái)看邏輯本身。邏輯是什么肩榕？邏輯本身就是基于人類(lèi)的今瀑，有意識(shí)的存在者的存在的產(chǎn)物。文化制度的東西点把，離開(kāi)人就無(wú)從談起橘荠，沒(méi)有意義。邏輯本身作為某種階段性的產(chǎn)物郎逃，譬如文化之于文明在歷史中的有方向的推進(jìn)哥童，離開(kāi)文明就難以把握文化的歷史。而文明的核心是對(duì)于人作為主體的尊重褒翰。這里贮懈，主體是核心的位置匀泊。文化則是基于文明的推進(jìn)受規(guī)范的東西。是一種目的的價(jià)值的變遷帶來(lái)怎么做的方法的改變朵你。

假設(shè) 了 有個(gè) 家伙 在 大腦 里 說(shuō)話各聘， 它是 記錄 的 作者， 是 所有 意義 的 賦 義 者抡医。
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這個(gè)小人可以看作實(shí)體躲因，也可以看作另外的東西的結(jié)果的東西。笛卡爾的我思的存在中的我那樣的情況忌傻。后者大脉，小人的存在與否不是要點(diǎn)，是不確定的東西水孩。確定的是無(wú)論它存在與否镰矿，它參與其中的一個(gè)現(xiàn)象的存在。在這里俘种，它對(duì)于現(xiàn)象的參與就是我之于我思秤标。在這里，在后面的可思的東西的存在并不建立在認(rèn)識(shí)論上我在先存在上宙刘。后者也并非本體上在先的苍姜。 就算是，在這里荐类，小人僅僅以其作用被考慮怖现。它本身就是別的東西的結(jié)果茁帽。這么說(shuō)有歧義玉罐。這兩句話需要連起來(lái)說(shuō)。它作為結(jié)果的東西潘拨，x吊输，又是以其作用，以這x參與其中的東西：這樣參與铁追，x的意識(shí)的內(nèi)容季蚂。這里，x可以是任何東西琅束，而非特指某個(gè)東西扭屁。就算說(shuō)，x的內(nèi)容或含義并沒(méi)有勾連到命題中來(lái)涩禀×侠模或者說(shuō)它還是沒(méi)有和此輪咬合的空轉(zhuǎn)的手柄。 這時(shí)可以斷言x的存在么艾船？或者葵腹，我可以持一種唯名論的立場(chǎng)高每，把x看作僅僅是某些東西的一個(gè)命名。它并非實(shí)體践宴。 這里和意識(shí)的存在是一個(gè)私有的鲸匿，似乎主觀的或歸于主體的東西，而其所承載起來(lái)的意識(shí)的內(nèi)容卻強(qiáng)調(diào)一種客觀性阻肩〈叮康德說(shuō)表象總是關(guān)于世界的表象。意識(shí)的存在和意識(shí)的內(nèi)容之間是如此不同磺浙。有著巨大張力洪囤。它們之間根本不能混淆。進(jìn)而它們之間又是如此交纏撕氧。意識(shí)的存在和意識(shí)的內(nèi)容瘤缩，都是關(guān)于意識(shí)的東西。就像看伦泥，看到的是世界剥啤，看的卻是世界之外的某個(gè)東西，并非空間之內(nèi)的存在不脯。我和世界在邏輯上根本不同府怯。

這個(gè) 內(nèi)部 的 老板 就 像 美國(guó)總統(tǒng)， 可以 指揮 一個(gè) 新聞 秘書(shū) 或 其他 下屬 去 發(fā)布 實(shí)際 的 新聞稿防楷， 當(dāng)他 們 說(shuō)話 的 時(shí)候牺丙， 他們是 代表 他說(shuō) 的， 他們 是在 執(zhí)行 他的 言語(yǔ) 行動(dòng)复局， 他對(duì) 這些 行動(dòng) 負(fù)有責(zé)任冲簿， 他 才是 正式 的 作者。
備注 - 第8章　詞語(yǔ)如何用我們做事 > 第 300 頁(yè) · 位置 4368
小人的解釋?zhuān)且环N身心分離的模式亿昏。它的問(wèn)題是身心交界的轉(zhuǎn)門(mén)的解決峦剔。意識(shí)的一切活動(dòng)最終還是要落實(shí)到腦神經(jīng)的某種承載上。就像思想要落到語(yǔ)言上角钩。思想不在空間之中吝沫，是可思的東西。而語(yǔ)言是可見(jiàn)的符號(hào)或可聽(tīng)到的聲音递礼。 這里還是柏拉圖在線喻的四分中惨险，可思的理念世界和可見(jiàn)的世界之間的勾連。它們?cè)趯?shí)踐領(lǐng)域總是要處于一種勾連的統(tǒng)一之中脊髓。意識(shí)作為可思的東西辫愉，它要走通向下的路。 但柏拉圖考慮的向下的路供炼，是既已給出的意識(shí)一屋，怎么在可見(jiàn)世界中做出來(lái)窘疮。這部分工作更狹窄而細(xì)致的分析是語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法分析，理解和遵從規(guī)則的行動(dòng)冀墨。這里考慮的闸衫，則是意識(shí)怎么產(chǎn)生出來(lái)的環(huán)節(jié)。 前者是形而上學(xué)诽嘉。后者不是蔚出。前者是望遠(yuǎn)鏡，后者是顯微鏡虫腋。 腦神經(jīng)特定部分和小人的轉(zhuǎn)門(mén)骄酗，類(lèi)似語(yǔ)言的本質(zhì)主義。它是一種脫離語(yǔ)境的東西悦冀。 腦神經(jīng)科學(xué)已經(jīng)指出的東西是趋翻，大腦特定區(qū)域?qū)τ谝庾R(shí)的某種功能的負(fù)擔(dān)。左右腦對(duì)于邏輯和感性的大致分區(qū)盒蟆。負(fù)責(zé)不自主運(yùn)動(dòng)的植物神經(jīng)踏烙，感官，記憶历等，都有特定腦區(qū)負(fù)擔(dān)其處理和控制功讨惩。能但是這里不是本質(zhì)主義。這點(diǎn)可以類(lèi)比電腦寒屯。它有硬件系統(tǒng)荐捻，以及軟件系統(tǒng)。和硬件直接聯(lián)系的是驅(qū)動(dòng)軟件寡夹。驅(qū)動(dòng)一方面負(fù)責(zé)對(duì)于硬件基于其特征的數(shù)據(jù)讀取处面，另一方面把數(shù)據(jù)用一種操作系統(tǒng)通用的格式或標(biāo)準(zhǔn)作為其對(duì)于上一層用戶(hù)的讀寫(xiě)界面。就是上次領(lǐng)讀同學(xué)指出的用戶(hù)這個(gè)邏輯空位要出。一旦這么看鸳君，就可以看到每一層都是把最關(guān)鍵的決定性的判斷交付給了一個(gè)空位之中的用戶(hù)的東西农渊。每層都不做關(guān)鍵的決定患蹂。 可是回到人的審視，是不是也是這樣的砸紊？ 人在和人的關(guān)系中传于，在考慮問(wèn)題的時(shí)候，也是基于反思才對(duì)自己揭示出一種自身的決定的邏輯空位醉顽，走向上的路沼溜。 可是，這已經(jīng)不是意識(shí)的存在的問(wèn)題了游添。有意識(shí)的定義落在一種概念的使用作為標(biāo)準(zhǔn)系草。關(guān)于意識(shí)的解釋?zhuān)袃蓚€(gè)點(diǎn)通熄。一個(gè)感受質(zhì)的如何產(chǎn)生。另一個(gè)是這里的概念的使用找都。作者的考慮集中在后者唇辨。 這里是做反思∧艹埽基于一種現(xiàn)象中既有事實(shí)宵喂，但是它蘊(yùn)含某種我還不了解的組成农猬。可以先于這不了解的東西的內(nèi)容的給出，就可以先在現(xiàn)象上指出蘊(yùn)含它的某個(gè)事實(shí)的存在荷荤。這就使得有機(jī)會(huì)從事實(shí)出發(fā)來(lái)考慮那還有待了解的東西。這是一個(gè)分析的方法域蜗。 而對(duì)于那事實(shí)中未知的東西的了解绢陌，有什么用？在了解它之先洪燥，那事實(shí)還是一種偶然的東西摄凡。我們可以發(fā)現(xiàn)這樣的事實(shí)，或者基于機(jī)緣偶然地做出它來(lái)蚓曼。但是只有了解其所以然亲澡，才能可預(yù)期地做出它來(lái)。把它看作我的知識(shí)和能力之內(nèi)的東西纫版。這給出實(shí)踐中的有意識(shí)的保障床绪。它拓展我的認(rèn)知和能力的邊界。 在向上的路里其弊，反思的審視通過(guò)事實(shí)的分析癞己，揭示出來(lái)的是一層一層的邏輯的東西。這里還談不上一種自身的決定梭伐，不是自由痹雅，而是某種基于邏輯的認(rèn)知的有意識(shí)。是邏輯的認(rèn)知的層層遞進(jìn)糊识。 蘇格拉底的善绩社，最后還是落在作為方法論的辯證法上。突出的還是倫理學(xué)的邏輯赂苗，而非某個(gè)實(shí)在的絕對(duì)真理愉耙。意識(shí)就此而言，只是一種基于邏輯的認(rèn)知的踐行拌滋，有意識(shí)地如此這般設(shè)想，訴求如此這般的東西。它只是開(kāi)啟了一條向上對(duì)于邏輯的認(rèn)知和揭示的無(wú)盡的路赌渣，同時(shí)這向上的每一布總是相應(yīng)于向下的路里更深更清晰確定地落到實(shí)處魏铅，落實(shí)到更確定的細(xì)節(jié)的東西之中。就像一棵樹(shù)坚芜，地上的部分長(zhǎng)得越高沦零，需要相應(yīng)根扎的更深，以形成對(duì)于前者的支撐货岭。烏托邦作為空想的問(wèn)題就在于想的多過(guò)其為真的根據(jù)的落實(shí)屯仗，使得思想漂了，脫離了真的規(guī)范右钾。深刻的思想總是落到事實(shí)觀察上確定的細(xì)節(jié)里脆烟，使得它是有根據(jù)的斷言砂蔽，是真的。概念思維是深刻的咙边。要求普遍的解釋能力愕撰。 回到意識(shí)和腦神經(jīng)的聯(lián)系囱桨。大腦局部區(qū)域?qū)τ谝庾R(shí)的特定功能的承擔(dān)民镜，這并不構(gòu)成類(lèi)似語(yǔ)言的語(yǔ)法中的本質(zhì)主義【校或者說(shuō)慧库，并非就由此斷定腦心之間一種因果的決定。 笛卡爾的小人馋嗜，和大腦中松果體或任何一個(gè)或某些特殊的神經(jīng)元的直接聯(lián)系齐板，其間存在一個(gè)轉(zhuǎn)門(mén)的設(shè)想。它一方面是心靈的自由。另一方面甘磨，又是相應(yīng)松果體或特定神經(jīng)元作為物理所刻畫(huà)的東西橡羞，遵從一種因果的決定。由此帶來(lái)心靈作為神經(jīng)元的映射關(guān)系中的結(jié)果的東西济舆，把因果的決定引入心靈中來(lái)卿泽。這一對(duì)對(duì)立的東西之間的沖突，是這種思路沒(méi)有給出解決方案的滋觉。即使說(shuō)某些神經(jīng)元和心靈之間具有特殊的關(guān)系签夭，還是需要進(jìn)一步考察這些神經(jīng)元內(nèi)部各個(gè)部分之間的關(guān)系。這就是一個(gè)腦中之腦的問(wèn)題椎侠。問(wèn)題就還是又回到原點(diǎn)了覆致。 這還是一個(gè)合法提出的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題總是存在某條活路肺蔚，某個(gè)解煌妈，先于我認(rèn)知到貫穿兩者的路是怎么走的之先。 或者宣羊，這里就是一個(gè)二元論璧诵。心腦之間就是存在斷裂的。并且在最根本的東西上斷裂了仇冯。這就相當(dāng)于接受意識(shí)的存在作為物理的現(xiàn)象世界中的奇跡之宿。 這里首先要突出的是意識(shí)的存在，它基于第一人稱(chēng)是成立的苛坚。我感到疼比被。我具有感受。它不只是物理刺激的結(jié)果泼舱，還是某種認(rèn)知等缀，形成意識(shí)的內(nèi)容。雖然意識(shí)就其內(nèi)容而言總還是客觀的東西娇昙，是基于邏輯和概念所刻畫(huà)的尺迂。這些卻是一個(gè)邏輯機(jī)器擅長(zhǎng)的工作。在這里冒掌，一種實(shí)在的基底噪裕，就是那感受的存在。機(jī)器可以說(shuō)出句子股毫，但是一個(gè)機(jī)器正確地說(shuō)出這朵花是紅的膳音，它并沒(méi)有把感覺(jué)紅勾連到語(yǔ)言中來(lái)。而人這么說(shuō)時(shí)铃诬，它是真的祭陷，總是需要感覺(jué)的參與苍凛。無(wú)論這朵花在我的紅的感覺(jué)，和在你的紅的感覺(jué)颗胡，可以是何等不同毫深。但是這種感覺(jué)的存在而無(wú)論其內(nèi)容吩坝，卻是經(jīng)驗(yàn)命題為真的條件毒姨。就是說(shuō)，感覺(jué)的存在或意識(shí)的存在是經(jīng)驗(yàn)判斷為真的條件钉寝。后者就是意識(shí)的內(nèi)容弧呐。這句話也就是說(shuō)意識(shí)的存在是意識(shí)的內(nèi)容為真的條件。 一個(gè)蒼涼的結(jié)論是嵌纲，人的意識(shí)的存在僅僅是幫助人走向客觀的邏輯世界的階梯俘枫，是一種工具而非自身作為目的的東西。人不是創(chuàng)造一個(gè)世界逮走，而是通過(guò)努力在有意識(shí)中融入先天存在的基于邏輯的客觀世界鸠蚪。 拆除笛卡爾劇場(chǎng)，就要移除小人师溅。使得整個(gè)過(guò)程不再需要小人的參與茅信。但是作者的多重草稿的競(jìng)爭(zhēng)的勝出始終還是需要做判斷。勝出本身就是一種認(rèn)知和判斷墓臭，就需要一個(gè)超越被判斷的東西之上的東西蘸鲸。聯(lián)系蘇格拉底的自身好和結(jié)果好的劃分。結(jié)果好的東西是可以直接給出來(lái)的窿锉。如果這個(gè)勝出作為結(jié)果好的東西酌摇，而非自身好的判斷，就可以瓦解這個(gè)沖突嗡载。 誰(shuí)勝出的判斷是一種有意識(shí)的活動(dòng)窑多。但是這里的有意識(shí)還可以做出作為原因的自身好的東西的判斷，和作為結(jié)果的東西的好的判斷洼滚。后者基于一種人的需要作為直接對(duì)人給出來(lái)的東西怯伊，而可以看作類(lèi)比康德的直觀的經(jīng)驗(yàn)，是不假思索的判沟。日出時(shí)耿芹，問(wèn)我太陽(yáng)的顏色。我可以不假思索就說(shuō)出紅挪哄。前者卻總是基于某種理性審慎判斷吧秕。回到對(duì)于多重草稿中哪個(gè)勝出的判斷迹炼，如果把這個(gè)判斷落回后一種作為結(jié)果的東西的判斷砸彬，是一種直接的颠毙，不需要某種理性或有意識(shí)的參與，不假思索就能做出的選擇的情況砂碉，那么蛀蜜，這里就可以取消小人的參與的需要。一種邏輯的工作增蹭。像機(jī)器那樣工作滴某。 是這樣么？ 這里滋迈，

任何 這樣 的 支配 語(yǔ)言 產(chǎn)生（ 或者 就此 例 而言霎奢， 寫(xiě)作） 的 命令 鏈條。
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這種支配體現(xiàn)在想好再說(shuō)饼灿。事實(shí)上語(yǔ)言和思想之間幕侠，是一種一邊想一邊說(shuō)。想和說(shuō)（包括心靈獨(dú)白碍彭，對(duì)自己說(shuō)）沒(méi)法剝離晤硕。小人的存在里，思想要作為小人的工作的產(chǎn)物對(duì)腦神經(jīng)輸出出來(lái)庇忌。 小人作為實(shí)體舞箍，就會(huì)要求它對(duì)于意識(shí)的產(chǎn)生和存在負(fù)責(zé)。而非腦神經(jīng)現(xiàn)象和意識(shí)的產(chǎn)生直接發(fā)生聯(lián)系漆枚。 這里有第三條路么创译？

關(guān)心
備注 - 第8章　詞語(yǔ)如何用我們做事 > 第 301 頁(yè) · 位置 4385
邏輯機(jī)器沒(méi)有關(guān)心。它只是基于邏輯設(shè)定地運(yùn)算或工作墙基。 關(guān)心本身是意識(shí)的存在的突出软族。它可以帶來(lái)邏輯上無(wú)限的探索。關(guān)心本身不是任何具體內(nèi)容的邏輯残制，但是它可以是一切邏輯的肇端立砸。 比較之下，辯證法突出的還不是具體的邏輯初茶，而是任何有意識(shí)對(duì)于邏輯的要求颗祝。這里是任何邏輯的談?wù)摚壿嬜鳛槿魏蝺?nèi)容而言總是受到要求恼布。 而邏輯機(jī)器螺戳，可以看作籍由既有內(nèi)容的邏輯特定的邏輯的運(yùn)用的東西。 可以把辯證法和邏輯之間看作類(lèi)比作為范疇的實(shí)體和第一實(shí)體之間的那種區(qū)分折汞。前者是形而上學(xué)的概念倔幼，后者不是。前者對(duì)于具體的東西沒(méi)有任何考慮爽待。后者卻總是基于具體的東西而給出其內(nèi)容或具體的涵義损同。 形而上學(xué)是分析命題翩腐。它放棄了經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容而作出一種普遍形式的分析。邏輯則是緊緊抓住經(jīng)驗(yàn)本身膏燃，圍繞這一點(diǎn)揭示具體的東西的分析茂卦。邏輯在此是受到真和具體的東西所規(guī)范的東西。 從一個(gè)含有代數(shù)的真命題组哩，到指出這個(gè)代數(shù)的意謂等龙，基于的是分析。從a-7=5意謂真推論a=5+7意謂真禁炒。這個(gè)推理總是真的而咆，基于的是形式的分析霍比∧桓ぃ或者說(shuō)這兩個(gè)代數(shù)句子意謂相等，這總是真的悠瞬，基于的是形式的分析：意謂相等的兩個(gè)表達(dá)式们豌，它們和和同一個(gè)數(shù)字相加總還是意謂相等。 使得推理成立的是一個(gè)分析的恒真命題浅妆。

這種 機(jī)制 與 我們 的 視覺(jué) 系統(tǒng) 極為 相似（ 其實(shí) 并不 相似）望迎，
備注 - 第8章　詞語(yǔ)如何用我們做事 > 第 302 頁(yè) · 位置 4389
這種相似，類(lèi)比邏輯電路和電腦軟件對(duì)于同一個(gè)功能的實(shí)現(xiàn)凌外。結(jié)果的輸出上辩尊，沒(méi)有區(qū)別。內(nèi)部過(guò)程而言康辑，前者基于硬件的邏輯電路摄欲，后者基于軟件編程對(duì)于同一個(gè)邏輯基于通用硬件CPU而非專(zhuān)用邏輯電路實(shí)現(xiàn)。硬邏輯和軟邏輯相同的是邏輯上相同疮薇。以及最后這邏輯總是基于硬件無(wú)論是專(zhuān)用電路或CPU在因果的決定中實(shí)現(xiàn)胸墙。 軟件實(shí)現(xiàn)只是把邏輯的最下面的部分交給CPU，而把其余系統(tǒng)整體的邏輯形式交給編程按咒。兩個(gè)部分都是因果決定的迟隅，整體是因果決定的。 但是人腦和意識(shí)之間的關(guān)系励七，無(wú)論刺激到感覺(jué)智袭，感覺(jué)作為表征，它總是包含表征客觀對(duì)象之外更多的東西掠抬。這多出來(lái)的東西在認(rèn)知到是多余的吼野。意識(shí)的內(nèi)容沒(méi)有勾連進(jìn)知識(shí)中。勾連進(jìn)知識(shí)的僅僅是無(wú)論什么作為表征的感覺(jué)剿另，只要其內(nèi)容在作為關(guān)于同一個(gè)客觀對(duì)象的表征時(shí)箫锤，它們之間總是一致的贬蛙。類(lèi)比語(yǔ)言學(xué)里語(yǔ)言符號(hào)只要求意義的前后一致，而兩者之間的搭配其實(shí)是隨意的谚攒。比如不同語(yǔ)言傳統(tǒng)中“紅”“red”意謂相同阳准。 但是多出來(lái)的東西，意識(shí)的內(nèi)容馏臭，感覺(jué)的內(nèi)容野蝇，卻不能由于認(rèn)知上無(wú)用而說(shuō)它不存在。不能由此否定它可以在別的地方括儒，在認(rèn)知的目的之外绕沈，基于意識(shí)的存在而開(kāi)啟的一個(gè)非認(rèn)知的用法中能有用。譬如審美帮寻。 在腦和意識(shí)之間乍狐，另一個(gè)是作者強(qiáng)調(diào)的一的功能。多重草稿競(jìng)爭(zhēng)固逗。這里突出的是一種意識(shí)產(chǎn)生出來(lái)的邏輯浅蚪。作者試圖跳來(lái)統(tǒng)一的訴求，跳來(lái)小人烫罩，但是保留邏輯惜傲。保留一的產(chǎn)生出來(lái)。 在意識(shí)而非大腦而言贝攒，統(tǒng)一的訴求或一的沖動(dòng)或機(jī)能盗誊，就是意識(shí)的存在之中就已經(jīng)蘊(yùn)含的東西。意識(shí)的內(nèi)容可以看作某種一的指出了隘弊。那么哈踱，大腦對(duì)于意識(shí)的因果決定，從大腦中產(chǎn)生出意識(shí)來(lái)长捧，無(wú)論是笛卡爾的松果體還是多重草稿的競(jìng)爭(zhēng)嚣鄙，都要承認(rèn)腦神經(jīng)和意識(shí)之間作為物理和意識(shí)之間根本不同的東西之間總是存在的一個(gè)轉(zhuǎn)門(mén)。多重草稿也需要處理這個(gè)轉(zhuǎn)門(mén)串结。區(qū)別只是哑子，拖延問(wèn)題把它留給最后一個(gè)奇跡，事實(shí)上不作處理肌割，還是留給到處的奇跡卧蜓。轉(zhuǎn)門(mén)即奇跡。笛卡爾的小人把敞，對(duì)丹尼爾弥奸，主要不是刺激到感覺(jué)的一步被考慮，而是意識(shí)多如何產(chǎn)生一奋早，如何發(fā)生關(guān)注盛霎。關(guān)注就是一赠橙。他處理的是多和一的關(guān)系，但是并不引入統(tǒng)一的訴求愤炸。 僅僅形而上學(xué)中多和一的關(guān)系期揪，質(zhì)料多和形式的統(tǒng)一，在這里不恰當(dāng)规个。因?yàn)榉镅Γ味蠈W(xué)中多和一考慮的總是某種受到篩選的多，總是某種整體上的統(tǒng)一作為這個(gè)多的給出的機(jī)制中篩選的標(biāo)準(zhǔn)了诞仓。它還不是多重草稿中所要處理的是一種未經(jīng)篩選的多缤苫，純?nèi)豢陀^的或單純接受到的信息的多。要從中如何產(chǎn)生出某種篩選的標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一或關(guān)注來(lái)墅拭。它考慮的是先于形而上學(xué)的環(huán)節(jié)活玲。某個(gè)形式的一如何被關(guān)注的？ 笛卡爾的小人帜矾，意識(shí)的主體翼虫，實(shí)體屑柔，它作為任何關(guān)注的源頭屡萤。關(guān)注之于小人，就像意向性之于關(guān)于同一個(gè)意向性的表象之間總是可以統(tǒng)一的掸宛，源源不絕地產(chǎn)生出種種關(guān)注來(lái)死陆。但是這就把對(duì)于意識(shí)的來(lái)源解釋建立在意識(shí)的存在之上，對(duì)于意識(shí)的解釋沒(méi)有貢獻(xiàn)唧瘾，沒(méi)有意義措译。因此笛卡爾劇場(chǎng)無(wú)效。沒(méi)有說(shuō)出新的東西饰序。它是意識(shí)向下的運(yùn)用领虹，而非對(duì)意識(shí)做向上的原因的探究。 丹尼爾的多重草稿求豫，可以從另一個(gè)角度來(lái)看塌衰。從歷史的角度。人類(lèi)的關(guān)注就內(nèi)容上基于生存需要的承接蝠嘉，這種承接是一種選擇性的東西最疆。漠視它的生物都被淘汰了。從而進(jìn)化基于自然篩選被某種程度上決定了路徑蚤告。把某些承接生存訴求的基因努酸，以及文化，在人還沒(méi)有認(rèn)知到它們有益于生存的原因之先（觀念上的文化）杜恰，或沒(méi)有關(guān)于它們有益于生存的認(rèn)知（生理上的基因）之先获诈，它們就在歷史中這樣被決定地產(chǎn)生出來(lái)了仍源。 就是說(shuō)，決定人類(lèi)的行為的舔涎，首先是一系列作為結(jié)果的機(jī)制安排而人對(duì)于這些機(jī)制何以這樣的原因并沒(méi)有認(rèn)知镜会。根據(jù)的根據(jù)并沒(méi)有勾連進(jìn)語(yǔ)言游戲。 把概念的運(yùn)用看作意識(shí)的存在的標(biāo)準(zhǔn)终抽。對(duì)于原因的認(rèn)知并非意識(shí)的存在的條件戳表，但是考慮心腦關(guān)系和這原因的探究相聯(lián)系。這原因解釋了人類(lèi)行為和文化現(xiàn)象昼伴。而這些行為和文化現(xiàn)象本身就是意識(shí)的某種內(nèi)容匾旭。這里就通過(guò)因果決定給出某些意識(shí)的解釋。其中人的本能是通過(guò)進(jìn)化寫(xiě)入物理的基因?qū)崿F(xiàn)的圃郊。它表達(dá)于腦神經(jīng)中特定的機(jī)制价涝，這些機(jī)制作為本能是一種刺激和人的反應(yīng)之間因果決定式地喚起。機(jī)制機(jī)能和刺激作為某種意識(shí)喚起的充分條件持舆。但是這里還是沒(méi)有把意識(shí)的存在勾進(jìn)來(lái)色瘩。勾進(jìn)來(lái)的是如此這般的意識(shí)的內(nèi)容作為客觀的邏輯的東西。而意識(shí)不但是邏輯的符合逸寓，還是如此這般邏輯的東西居兆，是一種私有的實(shí)體。邏輯則是客觀的竹伸，并不局限于某個(gè)意識(shí)泥栖。類(lèi)比概念和對(duì)象的關(guān)系。 意識(shí)的內(nèi)容是對(duì)于意識(shí)的刻畫(huà)勋篓。類(lèi)比真命題中概念作為對(duì)于對(duì)象的刻畫(huà)吧享。實(shí)體和屬性的關(guān)系。實(shí)體和屬性是根本不同的譬嚣。意識(shí)的存在突出的是實(shí)體的東西钢颂。意識(shí)的內(nèi)容通過(guò)邏輯突出意識(shí)作為鏡子所映照的客觀事實(shí)。 一個(gè)經(jīng)驗(yàn)命題拜银，并不能通過(guò)句子本身指出它是真的殊鞭。類(lèi)似的是并不能基于意識(shí)的內(nèi)容的給出，一個(gè)具有含義的句子的給出盐股，就斷言它是某個(gè)存在的意識(shí)的內(nèi)容钱豁。斷言相應(yīng)意識(shí)的存在。機(jī)器能夠在其意識(shí)的存在還是懸置時(shí)就能直接給出句子疯汁，基于邏輯牲尺，并不能基于邏輯或合乎邏輯就斷言意識(shí)的存在。 上面進(jìn)化和文化并沒(méi)有指出意識(shí)的存在。它們是關(guān)于意識(shí)的內(nèi)容的東西的考慮谤碳。但是意識(shí)的存在始終沒(méi)有勾進(jìn)來(lái)溃卡。它們可以看作對(duì)于意識(shí)存在的預(yù)設(shè)之下對(duì)于意識(shí)的內(nèi)容的考察。勾進(jìn)來(lái)的是意識(shí)的內(nèi)容蜒简。 意識(shí)的存在是私有的瘸羡。語(yǔ)境原則在此不適用。認(rèn)知中的經(jīng)驗(yàn)命題的意謂真可以基于親知給出搓茬。但是在意識(shí)的存在里犹赖，它只能作為在先給出的東西，不能作為推論的結(jié)論卷仑。因?yàn)橛H知基于意識(shí)的存在為條件了峻村。語(yǔ)境原則的訴諸親知就是已經(jīng)論證的條件建立在論點(diǎn)的意識(shí)存在的條件之上了。 但是機(jī)器可以基于物理和邏輯斷言锡凝。這里的語(yǔ)言是因果決定的結(jié)果粘昨。機(jī)器不思想，但是可以基于邏輯和因果的決定給出句子窜锯。一切都不需要意識(shí)的存在的參與张肾。但是它能夠表達(dá)的意義和意識(shí)的內(nèi)容沒(méi)有任何區(qū)別。

找到 一種 方式锚扎， 內(nèi)容 的 來(lái)源 在 無(wú)須 對(duì) 詞語(yǔ) 小妖 發(fā)號(hào)施令 的 條件下吞瞪， 就能 以此 方式 影響 或 約束 詞語(yǔ) 小妖 的 創(chuàng)造性 能量。
備注 - 第8章　詞語(yǔ)如何用我們做事 > 第 313 頁(yè) · 位置 4548
前面指出一種無(wú)意識(shí)的沒(méi)有對(duì)于自身沒(méi)有根據(jù)的遵從規(guī)則工秩∈龋基于文化的基因。以及更前面的刻入生物基因的助币，因果的決定的欲望或需要。它們作為結(jié)果的東西沒(méi)有例外地螟碎，作為近乎自然規(guī)律眉菱，無(wú)需人對(duì)于其內(nèi)容有任何預(yù)見(jiàn)就總是這樣對(duì)我給出來(lái)。比較之下掉分，語(yǔ)言游戲中的遵從規(guī)則俭缓，還是基于對(duì)于語(yǔ)境的領(lǐng)會(huì)，基于文化傳統(tǒng)的認(rèn)知酥郭，才能在一種做選擇題中把它選出來(lái)华坦。這需要基于對(duì)選項(xiàng)的給出為條件。就是說(shuō)不从，遵從規(guī)則需要對(duì)于文化自覺(jué)或認(rèn)知惜姐，有意識(shí)。類(lèi)似的是判斷中，也是以概念的習(xí)得為條件歹袁。以對(duì)于概念的存在有意識(shí)坷衍，而做出概念的有意識(shí)地使用。在生理的基因?qū)θ诵袨榈臎Q定里条舔，則不需要我做選擇枫耳，不需要對(duì)于概念或文化的認(rèn)知習(xí)得或有意識(shí)為條件。這里是一個(gè)填空題孟抗，內(nèi)容不是我有意識(shí)給出來(lái)的迁杨，而是因果決定中為基因所預(yù)設(shè)的結(jié)果的東西，它基于這種預(yù)設(shè)在結(jié)果上必然地產(chǎn)生出來(lái)凄硼。對(duì)于意識(shí)或我仑最，意識(shí)的內(nèi)容猶如天降。 但是意識(shí)的存在帆喇，最核心的內(nèi)容警医，從作為基因的因果決定的結(jié)果被給予出來(lái)，到作為語(yǔ)言的使用中基于概念的認(rèn)知文化的認(rèn)知而有意識(shí)地使用它們坯钦，基于某種語(yǔ)境的領(lǐng)會(huì)作為意識(shí)的內(nèi)容以理解作為意識(shí)的工作预皇，來(lái)到倫理命題。在倫理命題中婉刀，意識(shí)存在于并非現(xiàn)象的感知吟温，也非語(yǔ)境的認(rèn)知突颊，而是更高的東西÷赏海現(xiàn)象的感知是意識(shí)在對(duì)于自身的無(wú)意識(shí)中被給予爬橡。無(wú)意識(shí)指出的是這被給予的意識(shí)如何對(duì)我給予出來(lái)的無(wú)知。僅僅在最后作為結(jié)果的東西上的被給予糙申。理解中已經(jīng)深入語(yǔ)法選擇的根據(jù)了：語(yǔ)境的領(lǐng)會(huì)船惨。倫理命題里柜裸，則進(jìn)一步對(duì)于任何目的作為理念，其根據(jù)的探究疙挺。從而引出結(jié)果好的訴求怜浅。并進(jìn)一步為了達(dá)成結(jié)果總是好的，向作為其原因的自身好的東西上溯舱殿。就是善這個(gè)理念在向上的路中的探究险掀。 把意識(shí)定義為概念的運(yùn)用樟氢。上面這個(gè)從感知，到理解死宣，到理念的上升的倫理命題毅该，就是一個(gè)原因或根據(jù)的探究潦牛。而心腦關(guān)系巴碗，就是類(lèi)似的對(duì)于意識(shí)的原因的探究橡淆。區(qū)別在于前者是對(duì)于意識(shí)的分析產(chǎn)生出來(lái)的形而上學(xué)。后者則是聯(lián)系心腦對(duì)于兩者現(xiàn)象之間結(jié)果上的聯(lián)系探究這種聯(lián)系的內(nèi)在過(guò)程的東西具滴。要勾連銜接起從心腦之間的統(tǒng)一來(lái)痊银。 基于心腦之間，物理的東西和意識(shí)之間斷裂的存在，但是基于結(jié)果上給出來(lái)的兩者之間的聯(lián)系致稀，還是可以對(duì)這個(gè)過(guò)程的東西有所說(shuō)抖单。就像在一條河上，從兩頭基于這種結(jié)果上的聯(lián)系分別從兩頭向?qū)Π缎迾蛩Ｐ荨ｋm然不知道兩頭能不能合攏羊精，但是總是可以從兩岸多少向?qū)Π蹲叱鰩撞健?指出感知到理解到倫理命題的上升喧锦，對(duì)于意識(shí)的解釋有什么貢獻(xiàn)抓督？至少對(duì)于意識(shí)的內(nèi)容作出一種層次的整理劃分铃在。這樣定铜，在考慮意識(shí)和腦神經(jīng)的過(guò)渡時(shí)，可以分開(kāi)來(lái)談?wù)撍鼈兂靡ā１热缟硇枰推渥鳛橐庾R(shí)的內(nèi)容可以和自然的選擇的結(jié)果的基因矮烹，在一種因果決定里產(chǎn)生出來(lái)的東西奉狈。雖然這里還是沒(méi)有解釋或觸及意識(shí)的存在仁期，感受質(zhì)并非其內(nèi)容而是其存在竭恬。一切都還是對(duì)于意識(shí)的內(nèi)容的解釋?zhuān)菍?duì)于意識(shí)的存在的解釋痊硕。 在理解里岔绸，這里要求一種文化傳統(tǒng)的有意識(shí)作為理解的條件，從中在語(yǔ)境的領(lǐng)會(huì)中選出一個(gè)來(lái)兑徘。這里羡洛，對(duì)于文化的認(rèn)知作為語(yǔ)法的給出的條件翘县，這是理解中意識(shí)的內(nèi)容中核心的東西锈麸。這里具有一種對(duì)于理解的邏輯配置的知識(shí)的自覺(jué)或有意識(shí)忘伞。這語(yǔ)法考察作為邏輯配置作為意識(shí)的內(nèi)容氓奈，不是生理需要那樣單純的被給予，而是具有某種程度的積極的參與暑竟。它和康德的知性概念不同但荤。我不需要以知性概念的了解作為我的經(jīng)驗(yàn)的條件腹躁。知性在那里是一種消極的運(yùn)用纺非，我對(duì)它無(wú)意識(shí)而在經(jīng)驗(yàn)中總是合乎知性地認(rèn)知赘方。這基于判斷總是基于語(yǔ)言作出判斷窄陡。是對(duì)于工具的日用而不知泳梆。而理解中优妙，則需要有意識(shí)地做語(yǔ)法考察套硼，不然，本質(zhì)主義隨時(shí)都會(huì)乘隙而入九妈。但是萌朱，日常多數(shù)語(yǔ)言游戲晶疼，語(yǔ)境對(duì)于人翠霍，是一種直接領(lǐng)會(huì)到的東西寒匙。人不需要刻意去提醒自己領(lǐng)會(huì)語(yǔ)境躏将。這里有一種直接的給出耸携，近乎經(jīng)驗(yàn)中的親知或直觀夺衍。 但是倫理命題中理念的上升沟沙，由于理念之為理念矛紫，總是作為我的認(rèn)知的頂點(diǎn)颊咬。在這里牡辽，根據(jù)的東西經(jīng)常是被忽略的态辛。想象力脫離根據(jù)或者奧威爾式欺騙自己奏黑，思想和真值條件之間的考察熟史，總是前者先行蹂匹。信念的情況怒详。理念的上升昆烁，就是對(duì)于信念提出真的要求静尼，提出其為真的真值條件鼠渺，或者說(shuō)根據(jù)的要求眷细。這種求真溪椎，總是會(huì)對(duì)于理念作出審視和重塑校读。而作為方法論的辯證法歉秫，它產(chǎn)生智慧或真命題雁芙，在于不是從結(jié)果上開(kāi)審視一個(gè)命題一個(gè)設(shè)想，而是從思想的產(chǎn)生過(guò)程中就要求辯證法來(lái)規(guī)范它筛圆，使得產(chǎn)生出來(lái)的總是一種有根據(jù)的東西“獍總是真的笋敞。而從結(jié)果的信念反過(guò)來(lái)審視其真夯巷，還是跌跌撞撞的趁餐。思的浪費(fèi)后雷，不經(jīng)濟(jì)的思維方式臀突。 再回到心腦關(guān)系候学。最難的就是解釋腦如何產(chǎn)生出意識(shí)的內(nèi)容之中最后的這種東西梳码。而又可以看作意識(shí)的存在的邏輯配置边翁，或者說(shuō)看作指出意識(shí)的存在時(shí)指出的意識(shí)的內(nèi)容符匾。圣杯啊胶。它同時(shí)就是感受質(zhì)問(wèn)題焰坪。感受質(zhì)問(wèn)題，由于感覺(jué)的內(nèi)容并沒(méi)有被勾連到認(rèn)知中對(duì)這表象的使用中，所以它就是一種一個(gè)意識(shí)诫尽，從意識(shí)的內(nèi)容出發(fā)牧嫉，但是其內(nèi)容是無(wú)關(guān)緊要的可以是任何東西的東西酣藻，從而問(wèn)題只留下了意識(shí)的存在需要作出解釋辽剧。 從意識(shí)的內(nèi)容的上升抖仅，到最高的那個(gè)總是要求統(tǒng)一的沖動(dòng)或機(jī)能撤卢，它恰恰沒(méi)有任何內(nèi)容放吩，就是意識(shí)的存在所指出的內(nèi)容，或者說(shuō)意識(shí)的存在的邏輯配置横媚。基于感受質(zhì)中意識(shí)的內(nèi)容是無(wú)關(guān)緊要的東西唧喉，感受質(zhì)的解釋突出的不是意識(shí)的內(nèi)容的東西董朝，而是意識(shí)的存在子姜。這樣哥捕，意識(shí)的內(nèi)容的最高點(diǎn)扭弧，恰恰就是意識(shí)的存在。它就是感受質(zhì)問(wèn)題泽腮。

備注 - 第8章　詞語(yǔ)如何用我們做事 > 第 319 頁(yè) · 位置 4655
聯(lián)系弗洛伊德的潛意識(shí)诊赊。潛意識(shí)也是一種意識(shí)碧磅，只是它處于理性意識(shí)沖突的關(guān)系之中而被壓制鲸郊。 這樣秆撮，產(chǎn)生的就是一種意識(shí)本身的缺乏統(tǒng)一职辨，沖突√诠或者說(shuō)在一種表層的統(tǒng)一上不可能台腥，而相互壓制黎侈。這是基于理解的不到位峻汉。缺乏一種深層語(yǔ)法之下的聯(lián)系統(tǒng)一休吠。 這樣瘤礁，這2個(gè)例子并不是競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生意識(shí)的好論據(jù)岩调。反而是一種意識(shí)本身還缺乏統(tǒng)一号枕，或者說(shuō)多之間還沒(méi)有處于一種觀點(diǎn)之下的一之下的統(tǒng)一葱淳。那個(gè)一才配得上意識(shí)的位置赞厕。而這2個(gè)例子中只有多而沒(méi)有一坑傅。還處于意識(shí)的統(tǒng)一的探索進(jìn)程。它們不是關(guān)于一的刻畫(huà)浆西。類(lèi)比亞里士多德的質(zhì)料（多）并不分有形式（一）的思想近零【眯牛或w語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)裙士，語(yǔ)言（實(shí)在）的本質(zhì)在語(yǔ)法中道出自身腿椎。多在此作為某種一的表征铆隘，屬實(shí)在的東西膀钠。 這例子試圖給出的托修，是多重草稿模型基于一種平面化的試錯(cuò)機(jī)制來(lái)摸索協(xié)調(diào)統(tǒng)一起沖突或不同的東西來(lái)的一。類(lèi)比語(yǔ)言在不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)的語(yǔ)法考察之外，做一種本質(zhì)主義的設(shè)想际长。這種設(shè)想偶爾也能成功耸采，沒(méi)有根據(jù)的設(shè)想基于偶然和語(yǔ)法考察的結(jié)果，語(yǔ)境的領(lǐng)會(huì)相一致工育。瞎貓抓耗子虾宇。 但是不能把這種偶然的經(jīng)驗(yàn)脫離偶然性來(lái)理解。但是這里卻試圖把這種盲目的試錯(cuò)看作一種本質(zhì)上的方法論嘱朽。 這個(gè)思路和生物的基因基于進(jìn)化中自然的選擇聯(lián)系起來(lái)。都是一種基于結(jié)果對(duì)于自身的東西的篩選搪泳。聯(lián)系蘇格拉底的善，自身好的掉線扼脐，它作為結(jié)果好的原因岸军。生物有其自然選擇的肇端，但是并不意味著總是自然選擇。意識(shí)的存在就是對(duì)于因果必然的超越艰赞，引入一種全新的行動(dòng)的原因佣谐。 這種超越性本身就是意識(shí)的存在的結(jié)果，或者說(shuō)其邏輯機(jī)能方妖，或者稱(chēng)為使命狭魂。 這么說(shuō)過(guò)了。從基因到還沒(méi)有復(fù)制子吁断，已經(jīng)有所區(qū)別趁蕊。從復(fù)制子，到意識(shí)的存在仔役，又是一大區(qū)別掷伙。可以把復(fù)制子看作意識(shí)的存在中承擔(dān)其材料的東西又兵，類(lèi)比文化傳統(tǒng)或遵從規(guī)則之于 實(shí)踐領(lǐng)域倫理命題的表征任柜，理念的表征。 超越a的東西來(lái)自于b沛厨。這里宙地，a是表象，現(xiàn)象逆皮，文化宅粥，理念的東西。b是相應(yīng)排序里現(xiàn)象电谣，文化秽梅，理念，和善剿牺。而超越的訴求企垦，通過(guò)超越達(dá)成某種意義的表達(dá)，引入表征之外的被表征的東西晒来，這卻總是要?dú)w于主體的邏輯機(jī)能钞诡。它也就是意識(shí)的存在的內(nèi)涵，或邏輯配置湃崩。

前 經(jīng)驗(yàn) 的 修正（ 改變 所 經(jīng)驗(yàn) 到 的 東西） 與 后 經(jīng)驗(yàn) 的 修正（ 其 結(jié)果是 錯(cuò)誤 報(bào)告 或 錯(cuò)誤 記錄 所 經(jīng)驗(yàn) 到 的 東西）荧降，
備注 - 第8章　詞語(yǔ)如何用我們做事 > 第 321 頁(yè) · 位置 4688
丹尼爾在隨后的表述指出，兩者并沒(méi)有固定的或先天的標(biāo)準(zhǔn)竹习，某種真理誊抛。這里更是類(lèi)似形式概念比如多和一的那種相對(duì)性。它們之間是一種張力中的相互牽引整陌。相互旋繞的雙子星拗窃。 按丹尼爾瞎领，意識(shí)就是被詮釋的進(jìn)程中創(chuàng)造出來(lái)的東西，而非某種先天的客觀存在随夸。對(duì)于意識(shí)的內(nèi)容九默，沒(méi)有先天的規(guī)定。我看著一個(gè)東西宾毒，沒(méi)有規(guī)定我必須看到什么驼修。對(duì)于同一棵樹(shù)，有時(shí)看到這個(gè)葉子诈铛，有時(shí)看樹(shù)干的顏色乙各，有時(shí)從枝葉的搖動(dòng)閃爍感覺(jué)其間的光影，而它和這枝葉沒(méi)有任何關(guān)系：突出的是一種感覺(jué)幢竹，而非認(rèn)知耳峦。這里是一個(gè)發(fā)散的詮釋空間。 在這里焕毫，無(wú)論如何詮釋?zhuān)偸嵌伎梢苑治龀鲆环N統(tǒng)一蹲坷。那么，這統(tǒng)一就是笛卡爾的小人么邑飒？是丹尼爾要反對(duì)的東西么循签？ 丹尼特試圖指出的是作為結(jié)果的統(tǒng)一，而非有一個(gè)統(tǒng)一的機(jī)能的實(shí)踐有步驟地或有方法地做出來(lái)的東西疙咸。 在前面缸中之腦的設(shè)想里县匠，丹尼特反對(duì)了一種欺騙的模擬的可能性∪雎郑基于信息爆炸聚唐。可是多重草稿的群魔亂舞腔召，是不是又回到一種從無(wú)限可能性中隨機(jī)式選擇的過(guò)程。其結(jié)果是真的扮惦，很可疑臀蛛。就像一篇小說(shuō)通過(guò)計(jì)算機(jī)隨機(jī)生成詞語(yǔ)來(lái)產(chǎn)生出來(lái)。不可靠崖蜜。 缸中之腦是認(rèn)知的真實(shí)，群魔亂舞的結(jié)果為什么也能抓住要害豫领。兩者都要處理信息爆炸的困難郊尝。 競(jìng)爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn) 情境 不能放在生活形式這樣的東西上各拷，只能落在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的實(shí)證基于的材料性的事實(shí)上。不然媳叨，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)本身就是一個(gè)意識(shí)的內(nèi)容了腥光。可是糊秆，后者也是基于一個(gè)設(shè)想武福，這個(gè)設(shè)想可以看作群魔之一。有待競(jìng)爭(zhēng)的東西痘番。

被 試 始終 沒(méi)有 同時(shí) 完成 這 三個(gè) 動(dòng)作捉片。
備注 - 第8章　詞語(yǔ)如何用我們做事 > 第 323 頁(yè) · 位置 4714
這里說(shuō)的是么有做3個(gè)動(dòng)作，還是沒(méi)有正確地做出這3動(dòng)作汞舱？ xy指出的是后者伍纫。但是字面上我一開(kāi)始就理解成前者。 聯(lián)系下文昂芜，xy的對(duì)莹规。 要么 你 忠實(shí)于 意圖， 要么 你 力求 正確性泌神。 這里的問(wèn)題在于按意識(shí)的產(chǎn)生機(jī)制中的并行良漱，群魔亂舞舞虱，和執(zhí)行中的串行，一個(gè)接著一個(gè)做债热。前者作為多任務(wù)目標(biāo)的給出砾嫉，做的時(shí)候，做了一個(gè)后窒篱，第二個(gè)動(dòng)作就已經(jīng)有延時(shí)了焕刮。就是說(shuō)，第一個(gè)行為是第一時(shí)間的反應(yīng)墙杯。但是下一個(gè)動(dòng)作就已經(jīng)面臨“要么 你 忠實(shí)于 意圖配并， 要么 你 力求 正確性「吒洌”的選擇了溉旋。忠實(shí)于意圖，一個(gè)前一刻的意圖嫉髓，卻不符合下一刻的事實(shí)观腊。事實(shí)作為現(xiàn)實(shí)情況，在隨著時(shí)間中走過(guò)一格算行，已經(jīng)變了梧油。 這樣看的話，這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)并不需要3個(gè)動(dòng)作的要求州邢。2個(gè)就夠了儡陨。 3個(gè)的好處是，人具有某種程度的心分多用的能力量淌∑澹或者說(shuō)，某種程度的執(zhí)行上的并行的能力呀枢。設(shè)想我對(duì)這個(gè)實(shí)驗(yàn)胚股，說(shuō)出是的同時(shí)按按鈕，這是可以做到的裙秋。這里涉及的是一種作者前面指出的某種彈道導(dǎo)彈的情況信轿。已經(jīng)發(fā)出就中途不再控制。不再理會(huì)中間的變化及其調(diào)整残吩。但是對(duì)于3個(gè)動(dòng)作，一般人倘核，至少是未經(jīng)恰當(dāng)訓(xùn)練的人泣侮，做不到這種心分3用。因而紧唱，這里具有某種指令的串行的執(zhí)行活尊。人先做出一個(gè)或2個(gè)動(dòng)作隶校，然后下一步做第三個(gè)動(dòng)作。這里一旦分兩部蛹锰，就構(gòu)成前面的問(wèn)題深胳。 或者看彈鋼琴的例子。一個(gè)人的左右手需要處理很不同的節(jié)奏和曲調(diào)铜犬。練習(xí)者說(shuō)舞终，對(duì)此就是需要練習(xí)把自己的心分成兩片。這里確實(shí)存在某種并行處理的能力癣猾。 或者同時(shí)左手劃圓右手劃方的例子敛劝。有的人確實(shí)可以做到。還有左右手打不同的節(jié)拍的例子纷宇，并且之間不是倍數(shù)的關(guān)系夸盟。這些是某些工作譬如鼓手的基本功的訓(xùn)練。 好奇像捶，有天賦或經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的人上陕，是不是可以做到這個(gè)實(shí)驗(yàn)的要求，同時(shí)做到這3個(gè)行為拓春。 但是作者基于人的一般天賦或平均能力释簿，對(duì)于論證其意識(shí)的生成進(jìn)程中的群魔亂舞和執(zhí)行中的并行，是達(dá)到了其目的的痘儡。 這里區(qū)分意識(shí)的生成過(guò)程辕万，和意識(shí)的執(zhí)行2個(gè)環(huán)節(jié)。后者就是表達(dá)的環(huán)節(jié)沉删。 左右手打不同節(jié)拍的例子渐尿。應(yīng)該有著控制，不是某種執(zhí)行中做出就不控制的情況矾瑰。但是砖茸，這里對(duì)于一次擊打或一組擊打可以具有某種不控制。調(diào)整是在上一組擊打的結(jié)果作為反饋控制調(diào)節(jié)下一組擊打的頻率殴穴。而非整個(gè)演奏沒(méi)有控制凉夯。這和經(jīng)驗(yàn)不符。

而在 后面 這些 相對(duì) 常見(jiàn) 的 情況下采幌， 我們 的 意向 行 為是 從 我們 無(wú)從 訪問(wèn) 的 過(guò)程中 突現(xiàn) 出來(lái) 的劲够。
備注 - 第8章　詞語(yǔ)如何用我們做事 > 第 327 頁(yè) · 位置 4778
這里，有著某種語(yǔ)境原則的運(yùn)用休傍。譬如基于某種考慮a的真征绎，做出行動(dòng)。但是考慮a先天處于考慮b之下磨取，后者作為蘊(yùn)含a在內(nèi)的一種系統(tǒng)考慮人柿。因此柴墩，在基于a1，a2等的考慮下的行動(dòng)凫岖，它們總是具有b上的系統(tǒng)統(tǒng)一性江咳。 在這里，b是意向行為哥放。a1 a2則是處于它之下的那些東西歼指。a是一些即時(shí)的反應(yīng)∩舭牛可以把b看作某種文化背景的東西东臀。a則是基于其規(guī)范之下的行為習(xí)慣。作為做出來(lái)的東西犀农，和所考慮的東西惰赋，文化基因之間的關(guān)系。