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數(shù)字
數(shù)字法則的發(fā)明是建立在這樣一個(gè)原本已經(jīng)占統(tǒng)治地位的謬誤的基礎(chǔ)上的侣颂，即世上有若干相同的事物（但事實(shí)上沒(méi)有相同的食物），世上至少是有事物的（但事實(shí)上世上沒(méi)有事物）枪孩。關(guān)于多數(shù)的假定總是預(yù)先假定有某種多次產(chǎn)生的東西：我們已經(jīng)虛構(gòu)了存在憔晒，虛構(gòu)了不存在的統(tǒng)一體。我們的時(shí)空感是錯(cuò)誤的蔑舞，因?yàn)槿绻右砸回灥臏y(cè)試拒担，它們就導(dǎo)致了邏輯上的矛盾。在做所有科學(xué)論斷的時(shí)候攻询，我們總是用一些錯(cuò)誤的數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)算从撼，因?yàn)榧俣ㄟ@些數(shù)據(jù)至少是不變的，例如就像我們的時(shí)空感一樣钧栖，于是科學(xué)的結(jié)論在其相互關(guān)系中就獲得了一種完全的嚴(yán)格性和確定性低零；人們可以繼續(xù)信賴這些結(jié)論，直到最后錯(cuò)誤的基本假設(shè)拯杠，那些不變的錯(cuò)誤同這些結(jié)論發(fā)生抵觸掏婶，例如像在原子論中的情況那樣。
我們?cè)谶@里一直感覺(jué)自己不得不假定一件被動(dòng)的“事物”或“物質(zhì)”基礎(chǔ)的存在潭陪，而整個(gè)科學(xué)程序則承擔(dān)了這樣一個(gè)任務(wù)气堕，把一切像是事物的東西化解為運(yùn)動(dòng)：我們?cè)谶@里也還是同我們的運(yùn)動(dòng)感和被動(dòng)感不沾邊，并且擺脫不了這個(gè)怪圈畔咧，因?yàn)殛P(guān)于事物的信念，自古以來(lái)就是同我們的存在聯(lián)系在一起的揖膜∈姆校——康德說(shuō)：“理智不是從自然中吸取它的法則，而是為自然制定法則壹粟。”就我們不得不將其同自然相聯(lián)系的自然概念而言拜隧，這是千真萬(wàn)確的（自然=作為概念的亦即謬誤的世界），但是自然概念卻是大量理智謬誤的積累趁仙『樘恚——在一個(gè)不是我們的概念的世界上，數(shù)字的法則是完全無(wú)法運(yùn)用的：這些法則只在人類世界有效雀费。
體會(huì)：尼采認(rèn)為數(shù)字是基于對(duì)虛構(gòu)的時(shí)空世界的謬誤認(rèn)識(shí)干奢，這些只在人類世界有效≌蛋溃康德認(rèn)為幾何是源自空間忿峻，算數(shù)是源自時(shí)間薄啥，這些都是人類先驗(yàn)時(shí)空觀的衍生出的認(rèn)識(shí)。就像顏色對(duì)色盲或者某些動(dòng)物來(lái)說(shuō)逛尚，是不同的概念垄惧，或者天生盲人永遠(yuǎn)無(wú)法認(rèn)識(shí)景色秀麗的群山峻嶺。而這些概念本身就可能是謬誤绰寞，只是出自人類的感知到逊，無(wú)法接觸到物自體本質(zhì)。
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退幾步
當(dāng)人類超越了迷信和宗教的觀念滤钱，并且例如觉壶，不再相信可愛(ài)的天使和原罪，也不再談?wù)撿`魂的拯救時(shí)菩暗，文化的某一個(gè)很高的層次就已經(jīng)達(dá)到了掰曾；如果他們處于解放的這一階段，那么他們也還必須以最高的審慎來(lái)克服形而上學(xué)停团。但是旷坦，那時(shí)候有必要做一個(gè)倒退運(yùn)動(dòng)，他們必須理解這樣一些觀念中的歷史依據(jù)和心理依據(jù)佑稠，他們必須認(rèn)識(shí)到：對(duì)人類的最大促進(jìn)是如何由此而來(lái)的秒梅，而沒(méi)有這樣一個(gè)倒退運(yùn)動(dòng)，人們就會(huì)失去人類至今所取得的最佳成就舌胶±κ瘢——就哲學(xué)的形而上學(xué)而言，我們看到越來(lái)越多的人達(dá)到了反面的目標(biāo)（一切正面的形而上學(xué)都是謬誤）幔嫂，但是在梯子上后退幾步的人還是很少辆它；可是人們完全可以越過(guò)梯子上最高的一根橫木往外看，而不是想要站在上面履恩。最明白事理的人也只能達(dá)到將自己從形而上學(xué)中解放出來(lái)锰茉，并帶著優(yōu)越感回顧它的地步。而在這里就像在競(jìng)技場(chǎng)中一樣切心，有必要在跑道的盡頭拐過(guò)彎兒去飒筑。
體會(huì)：哲學(xué)就是哲學(xué)史，當(dāng)你相信某種信條绽昏，如無(wú)神論协屡，唯物論，最好是將整個(gè)信仰的脈絡(luò)發(fā)展認(rèn)清楚全谤。如果沒(méi)有退幾步肤晓，實(shí)際上你僅僅只是坐在梯子的橫木上，并不可能有任何進(jìn)步。從某種程度材原，這和那些你認(rèn)為的謬誤一樣沸久。
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懷疑態(tài)度的假定的勝利。
且讓懷疑論的出發(fā)點(diǎn)適用一次吧：假定沒(méi)有另一個(gè)形而上的世界余蟹，從形而上學(xué)獲得的關(guān)于我們唯一熟悉的世界的所有解釋都對(duì)我們無(wú)用卷胯，那么我們將用什么樣的眼光來(lái)看人和事物呢？這是可以想象的出來(lái)的威酒，甚至當(dāng)形而上學(xué)的東西是否已由康德和叔本華所科學(xué)地證明了這樣一個(gè)問(wèn)題遭到否定的時(shí)候窑睁，這也還是有用的。因?yàn)榘凑諝v史的或然率葵孤，人類很可能有一天會(huì)在這方面完全地担钮、普遍地變得懷疑起來(lái)；于是問(wèn)題就變成了：在這樣一種觀點(diǎn)的影響下人類社會(huì)將會(huì)如何發(fā)展尤仍？也許任何一個(gè)關(guān)于形而上的世界的科學(xué)證明都是如此之難箫津，以致于人類再也擺脫不了對(duì)它的猜疑。而如果人們對(duì)形而上學(xué)懷有異猜疑宰啦，那么大體上產(chǎn)生的結(jié)果也就會(huì)同下面的情況一樣苏遥，即形而上學(xué)遭到直接駁斥，人們不會(huì)再相信他赡模。關(guān)于人類的形而上學(xué)的思想感情的歷史問(wèn)題在兩種情況下仍然是同一問(wèn)題田炭。
體會(huì)：離開形而上學(xué)，我們?cè)撛趺崔k漓柑？
