大寶論張景岳類經(jīng)附翼卷3詩解

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題文詩：

情生陰陽,陰陽有情,陰陽之體,曰乾與坤;

陰陽之用.曰水與火;陰陽之化,曰形與氣.

陽先陰后,陽施陰受.因氣化形,先陽生陰;

因形化氣,后陰生陽.形即精水,神即氣火.

氣和生物,偏乖殺物,神由氣化,氣本乎天,

真陽之氣;形以精成,精生于氣,真陰之氣.

天癸未至,本由乎氣;陰氣自半,亦由乎氣.

形雖在陰,氣仍從陽.惟不滅者,方為真火;

真陽之火,乃能生物.陽氣不充,生意不廣.

天之大寶,一丸紅曰;人之大寶,一息真陽.

真陽氣正,氣正生精,至精至清,至清至神,

至神自生,生生不息,由情不滅,真情不止.

（公元1624?年）明．張介賓（景岳）注。三十九卷座掘。?把《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》降铸、《靈樞經(jīng)》分類編次為?12?類椰棘，390?條溜歪，條理分明。附圖翼十一卷矩父、附翼四卷没龙。注解每有獨到之見。）

正文：

為人不可不知醫(yī)陪白，以命為重也颈走，而命之所系，惟陰與陽咱士，不識陰陽立由，焉知醫(yī)理？此陰陽之不可不論也序厉。夫陰陽之體锐膜，曰乾與坤；陰陽之用弛房，曰水與火道盏；陰陽之化，曰形與氣文捶。以生殺言荷逞，則陽主生，陰主殺粹排；以寒熱言种远，則熱為陽，寒為陰顽耳。若其生化之機坠敷，則陽先陰后妙同，陽施陰受。先天因氣以化形常拓，陽生陰也渐溶；后天因形以化氣，陰生陽也弄抬。形即精也茎辐，精即水也；神即氣也掂恕，氣即火也拖陆。陰陽二氣，最不宜偏懊亡，不偏則氣和而生物依啰，偏則氣乖而殺物。經(jīng)曰∶陰平陽秘店枣，精神乃治速警；陰陽離決，精氣乃絕鸯两。此先王憫生民之夭厄闷旧，因創(chuàng)明醫(yī)道，以垂惠萬世者钧唐，在教人以察陰陽狸演、保生氣而已也邢疙。故內(nèi)經(jīng)于陰陽之理猫态，惟恐人之不明伐弹，而切切諄諄，言之再四帅韧。奈何后學(xué)里初，猶未能明，余請先言其二忽舟，而后言其一青瀑。夫二者陰也，后天之形也萧诫；一者陽也，先天之氣也枝嘶。神由氣化帘饶，而氣本乎天，所以發(fā)生吾身者群扶，即真陽之氣也及刻；形以精成镀裤，而精生于氣，所以成立吾身者缴饭，即真陰之氣也暑劝。觀上古天真論曰∶女子二七而后天癸至，男子二八而后天癸至颗搂。非若陰生在后而陰成之難乎担猛？又陰陽應(yīng)象大論曰∶人年四十而陰氣自半也。非若陰衰在前而陰雕之易乎丢氢？所謂陰者傅联，即吾之精而造吾之形也。夫無形則無患疚察，有形必有毀蒸走。故人生全盛之?dāng)?shù)，惟二八之后貌嫡，以至四旬之外比驻，前后止二十余年而形體漸衰矣，此誠陰虛之象也岛抄。由此觀之别惦，即謂之陽道實、陰道虛若無不可弦撩。故丹溪引日月之盈虧步咪，以為陽常有余、陰常不足之論益楼，而立補陰猾漫、大補等丸，以黃柏感凤、知母為神丹悯周，家傳戶用，其害孰甚陪竿？殊不知天癸之未至禽翼，本由乎氣；而陰氣之自半族跛，亦由乎氣闰挡。是形雖在陰，而氣則仍從陽也礁哄。此死生之機长酗，不可不辨。余所謂先言其二者桐绒，即此是也夺脾。何謂其一之拨？一即陽也，陽之為義大矣咧叭。夫陰以陽為主蚀乔，所關(guān)于造化之原，而為性命之本者菲茬，惟斯而已吉挣。何以見之？

姑舉其最要者生均，有三義焉∶一曰形氣之辨听想，二曰寒熱之辨，三曰水火之辨马胧。夫形氣者汉买，陽化氣，陰成形佩脊，是形本屬陰蛙粘，而凡通體之溫者，陽氣也威彰；一生之活者出牧，陽氣也；五官五臟之神明不測者歇盼，陽氣也舔痕。及其既死，則身冷如冰豹缀，靈覺盡滅伯复，形固存而氣則去，此以陽脫在前邢笙，而陰留在后啸如，是形氣陰陽之辨也，非陰多于陽乎氮惯？二曰寒熱者叮雳，熱為陽，寒為陰妇汗；春夏之暖為陽帘不，秋冬之冷為陰。當(dāng)長夏之暑杨箭，萬國如爐寞焙，其時也，凡草木昆蟲告唆，咸苦煎炙棺弊；然愈熱則愈繁，不熱則不盛擒悬。及乎一夕風(fēng)霜模她，即僵枯遍野。是熱能生物懂牧，而過熱者惟渤蘧弧；寒無生意僧凤，而過寒則伐盡畜侦。然則熱無傷而寒可畏，此寒熱陰陽之辨也躯保，非寒強于熱乎旋膳？三曰水火者，水為陰途事，火為陽也验懊。造化之權(quán)，全在水火尸变，而水火之象有四义图，則日為太陽，火為少陽召烂，水為太陰碱工，月為少陰，此四象之真形而人所未達也奏夫。余言未竟怕篷，適一耽醫(yī)之客過余者，聞而異之曰∶月本太陰桶蛔，火豈少陽匙头？古無是說，何據(jù)云然仔雷？亦有所謂乎蹂析？曰∶陽主乎外，陰主乎內(nèi)碟婆，此陰陽之定位也电抚；陽中無太陰，陰中無太陽竖共，此陰陽之專主也蝙叛。日麗乎天，此陽中之陽也公给，非太陽乎借帘？

月之在天蜘渣，陽中之陰也，非少陰乎肺然？水行于地蔫缸，陰中之陰也，非太陰乎际起？火之在地拾碌，陰中之陽也，非少陽乎街望？此等大義校翔，誠丹溪所未知，故引日月盈虧灾前，以證陰陽虛實防症。亦焉知水大于月，獨不慮陽之不足豫柬、陰之太過乎告希？客曰∶陰陽太少之說，固若有理烧给；至于水大于月燕偶，便是陰之有余，則凡天下之火不少也础嫡，陽豈獨在于日乎指么？曰∶是更有妙理存也。夫陰陽之性榴鼎，太者氣剛伯诬，故日不可滅，水不可竭巫财，此日為火之本盗似，水為月之根也；少者氣柔平项，故火有時息赫舒，月有時缺，此火是日之余闽瓢，月是水之余也接癌。惟其不滅者，方為真火扣讼；而時作時止者缺猛，豈即元陽？

故惟真陽之火，乃能生物荔燎；而燎原之凡火耻姥，但能焦物病物。未聞有以烘炙而生物者有咨，是安可以火喻日也咏闪？客曰∶若如此言，則水誠太陰矣摔吏；然何以云天一生水？水非陽乎纵装？又何以云水能生萬物征讲，水非生氣乎？曰∶此問更妙橡娄。夫天一者诗箍，天之一也，一即陽也挽唉，無一則止于六耳滤祖。故水之生物者，賴此一也瓶籽；水之化氣者匠童，亦賴此一也。不觀乎春夏之水塑顺，土得之而能生能長者汤求，非有此一乎？秋冬之水严拒，土得之而不生不長者扬绪，非無此一乎？不惟不生而自且為凍裤唠，是水亦死矣挤牛。可見水之所以生种蘸，水之所以行墓赴，孰非陽氣所主？此水中有陽耳劈彪，非水即為陽也竣蹦。客曰∶然則生化之權(quán)沧奴，皆由陽氣痘括，彼言陽有余者，誠非謬也，而子反慮其不足纲菌，非過慮乎挠日？曰∶余為此論，正為此耳翰舌。惟恐人之不悟嚣潜，故首言形氣，次言寒熱椅贱，此言水火懂算，總欲辨明陽非有余，不可罔顧之義庇麦。夫陽主生计技，陰主殺。凡陽氣不充山橄，則生意不廣垮媒，而況于無陽乎？

故陽惟畏其衰航棱，陰惟畏其盛睡雇，非陰能自盛也，陽衰則陰盛矣饮醇。凡萬物之生由乎陽它抱，萬物之死亦由乎陽，非陽能死物也朴艰，陽來則生抗愁，陽去則死矣。試以太陽證之呵晚，可得其象蜘腌。夫日行南陸，在時為冬饵隙，斯時也撮珠，非無日也，第稍遠耳金矛，便見嚴(yán)寒難御之若此芯急，萬物凋零之若此。然則天地之和者驶俊，惟此日也娶耍；萬物之生者，亦惟此日也饼酿。設(shè)無此日榕酒，則天地雖大胚膊，一寒質(zhì)耳，豈非六合盡冰壺想鹰，乾坤皆地獄乎紊婉？人是小乾坤，得陽則生辑舷，失陽則死喻犁。陽衰者，即亡陽之漸也何缓；恃強者肢础，即致衰之兆也÷道可不畏哉乔妈！故伏羲作易，首制一爻氓皱，此立元陽之祖也。文王衍易勃刨，凡六十四卦波材，皆以陽喻君子，陰喻小人身隐，此明陽氣之德也廷区。干之彖曰∶大哉干元，萬物資始贾铝，乃統(tǒng)天隙轻。此言元貫四德，陽為發(fā)育之首也垢揩。坤之初六曰∶履霜堅冰至玖绿。此慮陰之漸長，防其有妨化育也叁巨。大有之彖曰∶大有元亨斑匪，火在天上。此言陽德之亨锋勺，無所不照也蚀瘸。系辭曰∶

天地之大德曰生。此切重生生之本也庶橱。內(nèi)經(jīng)曰∶凡陰陽之要贮勃，陽密乃固。此言陰之所恃者苏章，惟陽為主也寂嘉。又曰∶陽氣者若天與日奏瞬，失其所則折壽而不彰，故天運當(dāng)以日光明垫释。此言天之運丝格，人之命，元元根本棵譬，總在太陽無兩也显蝌。凡此經(jīng)訓(xùn)，蓋自伏羲订咸、黃帝曼尊、文王、岐伯脏嚷、周公骆撇、孔子，六大圣人父叙，千古相傳神郊，若出一口，豈果余之私慮哉趾唱？由此言之涌乳，可見天之大寶，只此一丸紅曰甜癞；人之大寶夕晓，只此一息真陽。孰謂陽常有余悠咱，而欲以苦寒之物蒸辆，伐此陽氣，欲保生者析既，可如是乎躬贡？客曰∶至哉！余得聞所生之自矣眼坏。然既有其道逗宜，豈無其法，欲固此陽空骚，計從安出纺讲？曰∶但知根本，即其要也囤屹。曰∶何為根本熬甚？曰∶命門是也。曰∶余聞土生萬物肋坚，故脾胃為五臟六腑之本乡括；子言命門肃廓，余未解也。曰∶不觀人之初生诲泌，生由臍帶盲赊，臍接丹田，是為氣海敷扫，即命門也哀蘑。所謂命門者，先天之生我者葵第，由此而受绘迁；后天之我生者，由此而栽也卒密。夫生之門即死之戶缀台，所以人之盛衰安危，皆系于此者哮奇，以其為生氣之源膛腐，而氣強則強，氣衰則病鼎俘，此雖至陰之地哲身，而實元陽之宅。若彼脾胃者而芥，乃后天水谷之本，猶屬元陽之子耳膀值。子欲知醫(yī)棍丐，其母忽此所生之母焉。言難盡意沧踏，請再著真陰論以悉之何如歌逢？客忻然曰∶∶愿再聞其義。