如真似幻的夢(mèng)境神秘莫測(cè)旨别，對(duì)夢(mèng)的意義和真相的追尋诗赌，是東西方自古以來(lái)的課題。中國(guó)古代以夢(mèng)為神諭秸弛，據(jù)夢(mèng)占卜未知铭若，有周公解夢(mèng)。西方以夢(mèng)為本能反映递览，據(jù)夢(mèng)解釋過(guò)去叼屠，探討人類最深層的潛在意識(shí)，有弗洛伊德《夢(mèng)的解析》绞铃。
《夢(mèng)的解析》中這樣闡釋夢(mèng)——“夢(mèng)是一個(gè)人與自己內(nèi)心的真實(shí)對(duì)話……在隱秘的夢(mèng)境所看見(jiàn)镜雨、所感覺(jué)到的一切，呼吸儿捧、眼淚荚坞、痛苦以及歡樂(lè)挑宠，都并不是沒(méi)有意義的⊥怯埃”
你是否還記得上次做的什么夢(mèng)呢各淀？
■ 是一場(chǎng)綺靡香艷的春夢(mèng)？
“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍诡挂，似這般都付與斷井頹垣碎浇。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院咆畏∧衔妫”
這是《牡丹亭》里的杜麗娘在游覽后花園時(shí)的唱詞。
一首“關(guān)雎”旧找，一次單純的春日游園溺健，卻攪得深鎖閨閣的杜麗娘情絲迷離，讓這位素日里溫婉恭順钮蛛、恪守綱常的女子意識(shí)覺(jué)醒鞭缭，情竇綻開(kāi)，感慨如花美眷魏颓，似水流年岭辣。
念念不忘，必有回響甸饱。杜麗娘游園傷春沦童，傷春生情，因情成夢(mèng)叹话⊥狄牛“行來(lái)春色三分雨，睡去一片巫山云”驼壶。
但這畢竟只是一場(chǎng)夢(mèng)氏豌，覺(jué)來(lái)夢(mèng)醒，面對(duì)的依舊是樓臺(tái)高鎖热凹，庭院深深泵喘。尋郎追夢(mèng)，愈加傷情般妙。后來(lái)竟因夢(mèng)成癡纪铺，抑郁而終，香消玉損股冗。
春閨自憐的杜麗娘游園驚夢(mèng)霹陡，看似綺艷和怪誕，但恰恰是這場(chǎng)呢喃的春夢(mèng)，向正襟危坐的封建禮教和“滅人欲烹棉，存天理”的程朱理學(xué)發(fā)起了質(zhì)疑攒霹。
■是莊周夢(mèng)蝶般的迷夢(mèng)？
“錦瑟無(wú)端五十弦浆洗，一弦一柱思華年催束。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑伏社。
滄海月明珠有淚抠刺，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶摘昌，只是當(dāng)時(shí)已惘然速妖。”
這首《錦瑟》 是李商隱的代表作聪黎，卻讓后人百般費(fèi)解罕容，成為其最難索解的作品之一。其頷聯(lián)引用了莊生夢(mèng)蝶的故事稿饰，也如這首詩(shī)一樣锦秒，充滿了迷思。
《莊子·齊物論》 中記述：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶喉镰，栩栩然胡蝶也旅择，自喻適志與，不知周也侣姆。俄然覺(jué)生真，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與捺宗，胡蝶之夢(mèng)為周與汇歹？周與胡蝶，則必有分矣偿凭。”
究竟是莊子夢(mèng)中變?yōu)楹筛瑁€是蝴蝶夢(mèng)中變?yōu)榍f子弯囊，實(shí)在難以分辨。在其中胶果，莊子運(yùn)用浪漫的想象力和美妙的文筆匾嘱，提出了真實(shí)與虛幻的辯證觀點(diǎn)。
夢(mèng)境是如此令人著迷早抠，就連佛家講到萬(wàn)法皆空霎烙，也拿夢(mèng)境作為譬喻：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電悬垃，應(yīng)作如是觀”（金剛經(jīng)）游昼。
■ 是受人點(diǎn)化的托夢(mèng)？
這種夢(mèng)尝蠕，在漢代的典籍中最為常見(jiàn)烘豌。
《史記·高祖本紀(jì)》中記敘：“劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇看彼。是時(shí)雷電晦冥廊佩，太公往視，則見(jiàn)蛟龍予其上靖榕。已而有身标锄，遂產(chǎn)高祖∽录疲”
“夢(mèng)與神遇”管怪陸離料皇，神奇詭譎，但其目的無(wú)非就是為劉邦一統(tǒng)江山編織的謊言罷了簸淀。劉邦斬白蛇瓶蝴、夢(mèng)拔羊角羊尾、藏身之地冒白煙的故事大都屬于此類租幕。 用現(xiàn)在的理論而言舷手，就是所謂執(zhí)政者的合法性云云。
而劉家另一個(gè)有名的托夢(mèng)劲绪，則發(fā)生在300年后的東漢男窟。
話說(shuō)東漢明帝有次夢(mèng)見(jiàn)神人，頭頂白光贾富，繞殿飛行歉眷，后升空往西飛去。明帝對(duì)此夢(mèng)感到驚詫颤枪，為辨吉兇汗捡，第二天便召集眾臣解夢(mèng)。有大臣說(shuō)：皇上夢(mèng)見(jiàn)的乃是西天佛祖畏纲。漢明帝“感夢(mèng)求法”扇住，遣人出使西域，迎請(qǐng)?zhí)祗蒙说琳停⒃诼尻?yáng)創(chuàng)建了**白馬寺艘蹋，成為中國(guó)佛教“祖庭”。
一場(chǎng)夢(mèng)票灰，促成了佛教?hào)|傳女阀，聽(tīng)來(lái)荒誕不經(jīng)宅荤。難怪有人提出，這不排除后世各佛家學(xué)派為抬高自家地位浸策，故意攀附這種神奇怪誕的傳說(shuō)冯键。
看來(lái)，無(wú)論是世俗權(quán)力的榛，還是釋家凈土琼了，都喜歡這種神秘的色彩。
■ 是不堪回首的舊夢(mèng)夫晌？
最典型的是那李后主雕薪，朝為天子暮成虜，恍若浮生一夢(mèng)中晓淀。故國(guó)家園所袁，拱手相讓，無(wú)限江山凶掰，天上人間燥爷。 如此落差，舍去“夢(mèng) ”字懦窘，大概再也找不出更合適的字眼來(lái)譬喻了前翎。所以，在他的詞中畅涂，“夢(mèng)”字最多:
“昨夜夢(mèng)魂中港华。還似舊時(shí)游上苑，車如流水午衰，馬如龍立宜，花月正春風(fēng)”‰叮“閑夢(mèng)遠(yuǎn)橙数，南國(guó)正芳春/清秋∷Ы洌”“夢(mèng)里不知身是客灯帮，一晌貪歡÷咦。”“夢(mèng)回芳草思依依施流，天遠(yuǎn)雁聲稀”“往事已成空，還如一夢(mèng)中”……? ……鄙信。
往事已不可追，夢(mèng)總是會(huì)醒的忿晕，醒了之后呢装诡？——只留得一江春水的濃愁，綿綿無(wú)期，欲斬還亂鸦采。
這位才華橫溢的亡國(guó)之君宾巍，以慘痛的人生際遇書(shū)寫了國(guó)破家亡的凄涼與悔恨，用恍若夢(mèng)境的詞調(diào)道盡了人世紅塵的起伏無(wú)常渔伯。
有此遺恨者顶霞，不獨(dú)李后主。
晏小山在《鷓鴣天》中也曾追思舊情：“從別后锣吼，憶相逢选浑，幾回魂夢(mèng)與君同？今宵剩把銀缸照玄叠，猶恐相逢是夢(mèng)中古徒。”夢(mèng)憶何人读恃？是“兩重心字羅衣”隧膘，“琵琶弦上說(shuō)相思”的小蘋？還是“舞低樓心楊柳月寺惫，歌盡桃花扇底風(fēng)”的那位侍女疹吃？——不管是誰(shuí)，正是這些美麗纖弱的女子西雀，這些深情款款的回憶萨驶，給晚年家道中落、耿介中直而不肯依附權(quán)貴的的晏小山蒋搜，以深深的內(nèi)心慰藉篡撵。
