一态秧、莊周夢(mèng)蝶典故的出處和基本含義
莊周夢(mèng)蝶典故出自《莊子.內(nèi)篇.齊物論》,本用以解釋關(guān)于人與自然關(guān)系的哲學(xué)觀念。莊周夢(mèng)蝶為該篇結(jié)尾部分,故事本身就可以引出多重含義:莊周蝶化象征著人與外物的契合交感,人破除了自我執(zhí)迷,物我界限消解,使人與外在自然世界融為和諧的一體;蝴蝶"自逾適志與",莊子夢(mèng)想成為蝴蝶,比喻了人性的天真爛漫,無(wú)拘無(wú)束;莊子"栩栩然"自在飛翔咙轩、不知人世煩惱的蝴蝶夢(mèng)是短暫的,醒來后的莊周"蘧蘧然",感到迷惘和空漠,包含人生如夢(mèng)的悲涼;"不知周之夢(mèng)為蝴蝶,與蝴蝶之夢(mèng)為周歟",用物化觀念將死生的對(duì)立融于和諧之中,認(rèn)為死生只是相對(duì)的幻滅,只是形體的轉(zhuǎn)化获讳。
二、莊周夢(mèng)蝶意象的化用和意涵演變情況
"莊子是第一位創(chuàng)造意象的大師",莊子筆下的蝴蝶意象被后世文人化用為莊周夢(mèng)蝶,莊周蝴蝶,莊周夢(mèng),漆園蝶,蝶夢(mèng),夢(mèng)蝶,南華蝶,莊蝶,枕蝶,蝶入夢(mèng)等等,具有十分豐富和深刻的含義活喊。
(一)在六朝至唐宋的詩(shī)文中,莊周夢(mèng)蝶內(nèi)涵由哲理性演變?yōu)榍楦行?/p>
戰(zhàn)國(guó)之后,有個(gè)別詩(shī)賦對(duì)莊周夢(mèng)蝶的化用與莊子的自然哲學(xué)思索和養(yǎng)身處世思想還有一些近似或關(guān)聯(lián),后世的詩(shī)文中,莊周夢(mèng)蝶意象基本上是用于情感的表達(dá),并且含義逐漸固定,大部分情況下表達(dá)空漠丐膝、哀愁、悵惘情緒,少數(shù)是放達(dá)、飄逸情懷尤误。
1.離愁別緒,懷親念友
對(duì)親人愛人的想念侠畔。黃庭堅(jiān)《紅蕉洞獨(dú)宿》"枕落夢(mèng)魂飛蛺蝶,燈殘風(fēng)雨送芭蕉......衣笐妝臺(tái)蛛結(jié)網(wǎng),可憐無(wú)以永今朝。"表達(dá)了心中悲苦和對(duì)亡妻的懷念损晤。趙長(zhǎng)卿《更漏子》"魂蝶亂,夢(mèng)鸞孤,知他睡也無(wú)?"對(duì)心上人念念不忘软棺。對(duì)朋友的思念。李若水《次韻高子文途中見寄》"別后夢(mèng)煩莊叟蝶,邇來書誤子卿鴻",黃庭堅(jiān)《離亭燕.次韻答廖明略見寄》"夢(mèng)去倚君傍,蝴蝶歸來清曉",向伯恭《鷓鴣天.番禺齊安郡王席上逢故人》"長(zhǎng)悵恨,短因緣尤勋〈洌空余胡蝶夢(mèng)相連",都是寫常常做夢(mèng)與朋友相聚,而夢(mèng)醒卻不在一起,表達(dá)對(duì)朋友的思念和友誼。
2.悲今傷古,生命慨嘆
有時(shí)光短暫最冰、一切成空的悵惘,白居易《疑夢(mèng)二首》之二"鹿疑鄭相終難辨,蝶化莊生詎可知瘦棋。假使如今不是夢(mèng),能長(zhǎng)于夢(mèng)幾多時(shí)。"用莊周夢(mèng)蝶的典故來表達(dá)一切皆空暖哨、人生如夢(mèng)的思想,抒發(fā)時(shí)光易逝,憂愁不可消解的惆悵與感嘆赌朋。有功名富貴不可留戀的虛無(wú)感,如周準(zhǔn)《蝴蝶詞》"萬(wàn)花谷里逐芳?jí)m,自愛翩躚粉澤新。多少繁華任留戀,不知止是夢(mèng)中身篇裁。"用莊周夢(mèng)中蝴蝶比喻人間繁華富貴不久長(zhǎng)沛慢。有不得志的愁苦,羅隱《閑居早秋》"百年夢(mèng)生悲蛺蝶,一朝香死泣芙蓉。六宮誰(shuí)買相如賦,團(tuán)扇恩情日日疏达布。"以女子的失寵比喻詩(shī)人的幻滅和不得志团甲。有蒼茫的歷史慨嘆。古往今來,人生變化莫測(cè),不要你爭(zhēng)我奪,營(yíng)營(yíng)勞苦地去追求富貴黍聂。
3.家國(guó)之思,關(guān)河之恨
有對(duì)家鄉(xiāng)故園的思念,如崔涂《春夕》"蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里,子規(guī)枝上月三更"躺苦。有關(guān)山河國(guó)家之恨。辛棄疾《蘭陵王》"恨之極,恨極銷磨不得产还。萇弘事,人道后來,其血三年化為碧......尋思人世,只合化,夢(mèng)中蝶匹厘。"《滿江紅》"層樓望,春山疊;家何在?煙波隔。把古今遺恨,向他誰(shuí)說?蝴蝶不傳千里夢(mèng),子規(guī)叫斷三更月脐区。聽聲聲集乔、枕上勸人歸,歸難得。"
4.天真爛漫,超越世俗
有豁達(dá)的坡椒、淡雅的扰路、愉悅的、不合世俗的倔叼、天真爛漫的隱逸情懷汗唱。汪莘《浣溪沙.九日》"天地兩三蝴蝶夢(mèng),古今多少菊花香,只將破帽送秋光。"駱賓王《同辛簿簡(jiǎn)仰酬思玄上人林泉四首》"聞君招隱地,仿佛武陵春......有蝶堪成夢(mèng),無(wú)羊可觸藩",贊嘆隱者有著道家無(wú)爭(zhēng)的心境,沒有世俗的煩惱丈攒。張景修《睡香花》"竊花莫撲枝頭蜨,警覺南窗半夢(mèng)人",營(yíng)造了寧謐哩罪、悠閑的美麗圖景授霸。
(二)在元明清的戲曲和小說中,對(duì)莊周夢(mèng)蝶典故的化用轉(zhuǎn)向情欲與道德層面
唐宋之后,莊周夢(mèng)蝶典故在戲曲和小說中被俗化,已經(jīng)與莊子的哲學(xué)思索本身,與漢魏唐宋詩(shī)詞化用夢(mèng)蝶表達(dá)的悵惘或恬淡等人生感悟大異其趣,更多地表現(xiàn)了市民道德意識(shí)和社會(huì)生活庸俗的一面。
元代史樟的雜劇《老莊周一枕蝴蝶夢(mèng)》寫莊周在太白金星的點(diǎn)化下,經(jīng)歷酒色財(cái)氣的人生后,參悟世事輪轉(zhuǎn)的道理,重入仙班的故事际插。故事的主題是得道成仙,但重點(diǎn)著墨處是風(fēng)流艷遇和世俗享受碘耳。明馮夢(mèng)龍《警世通言.莊子休鼓盆成大道》寫莊子是神界蝴蝶托生于世,用法術(shù)考驗(yàn)妻子田氏,田氏不貞,最后自縊身亡,是一個(gè)道教化的哲學(xué)家考驗(yàn)妻子道德的故事,莊周夢(mèng)蝶典故的化用,向道德人倫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義靠攏。
總體而言,"莊周夢(mèng)蝶"作為文學(xué)意象在歷代文人的共同努力下,不斷充實(shí)和完善,其魅力也越來越迷人,其以深刻的意蘊(yùn),為文人們提供了豐富的審美想象空間,詩(shī)人們很自然地將離愁別緒框弛、人生慨嘆辛辨、思鄉(xiāng)戀國(guó)、恬淡閑適等多種人生感悟和體驗(yàn)以及哲學(xué)道德思考融入其中并借以表達(dá)瑟枫。
莊周夢(mèng)蝶與濠梁之辯
莊周夢(mèng)見自己變成一只蝴蝶,飄飄然,十分輕松愜意.這時(shí)全然忘記了自己是莊周.一會(huì)兒醒來,對(duì)自己還是莊周十分驚奇疑惑.認(rèn)真想一想,不知是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢,還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周?
這個(gè)故事一般稱作“莊周夢(mèng)蝶”.在一般人看來,一個(gè)人在醒時(shí)的所見所感是真實(shí)的,夢(mèng)境是幻覺,是不真實(shí)的.莊子卻以為不然.雖然,醒是一種境界,夢(mèng)是另一種境界,二者是不相同的斗搞；莊周是莊周,蝴蝶是蝴蝶,二者也是不相同的.但莊周看來,他們都只是一種現(xiàn)象,是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài),一個(gè)階段而已.
簡(jiǎn)單的一個(gè)故事,即表現(xiàn)了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度,又把形而上的“道”和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來.形而下的一切,盡管千變?nèi)f化,都只是道的物化而已.莊周也罷,蝴蝶也罷,本質(zhì)上都只是虛無(wú)的道,是沒有什么區(qū)別的.這叫“齊物”.
著名的“濠梁之辯”記載于《莊子﹒秋水》篇中。 講述的是是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兩名思想家莊子和惠施的一次辯論慷妙。這次辯論以河中的魚是否快樂以及雙方怎么知道魚是否快樂為主題僻焚。惠施是名家的代表人物膝擂，在當(dāng)時(shí)與孔子虑啤、老子、墨子齊名架馋。因濠梁之辯出自《莊子》一書咐旧，目前無(wú)法確定故事是否只是莊子為了闡述他的觀點(diǎn)編造而成。尤其是惠施目前所能夠掌握的資料僅僅是出自《莊子·天下篇》绩蜻，其本人的著作已經(jīng)遺失，因此我們所能掌握的惠施的學(xué)說只有“歷物之意”室埋。有觀點(diǎn)認(rèn)為办绝，莊子的看法中帶有先驗(yàn)主義的思想。
原文
文言文
莊子與惠子游于濠梁之上姚淆。莊子曰：“鰷魚出游從容孕蝉，是魚樂也‰绶辏”惠子曰：“”莊子曰：“子非我降淮，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子搏讶，固不知子矣佳鳖，子固非魚也，子不知魚之樂媒惕，全矣系吩。”莊子曰：“請(qǐng)循其本妒蔚。子曰汝安知魚樂云者穿挨，既已知吾知之而問我月弛，我知之濠上也】剖ⅲ”
白話文
莊子和朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步帽衙。
莊子看著水里的儵魚說：“儵魚在水里悠然自得，這是魚的快樂啊贞绵±髀埽”
惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢但壮？”
莊子說：“你不是我冀泻，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”
惠子說：“我不是你蜡饵，固然不知道你弹渔；你不是魚，你不知道魚兒的快樂溯祸，也是完全可以斷定的肢专。”
莊子說：“請(qǐng)回到我們開頭的話題焦辅。你說：‘你怎么知道魚快樂’這句話博杖，就是已經(jīng)知道了我知道魚的快樂而問我，而我是在濠水河邊上知道的筷登√旮”
字詞解譯
濠水：河名，在今天的安徽省鳳陽(yáng)
梁：是古人對(duì)橋的稱呼前方。
（是）魚之樂也：這是
請(qǐng)（循）其本：回到
賞析
惠施是先秦名家的代表人物狈醉，和莊子即是朋友，又是論敵惠险∶绺担《莊子》一書，記載了他們之間的許多辯論班巩，這只是其中的一次渣慕。這個(gè)故事是很有名的，受到古今中外讀者的欣賞抱慌。
他們的辯論究竟誰(shuí)是誰(shuí)非逊桦，誰(shuí)輸誰(shuí)贏，歷來智者見智抑进，仁者見仁卫袒。名家是研究邏輯的，從邏輯上說单匣，似乎惠施占了上風(fēng)夕凝，因?yàn)槿撕汪~是不同類的宝穗，人怎么知道魚的心理呢？
但從審美體驗(yàn)上說码秉，莊子也是有道理的逮矛，任何動(dòng)物的動(dòng)作、表情转砖，痛苦或快樂须鼎，人是可以憑觀察體驗(yàn)到的。
但兩人在邏輯上是有缺陷的府蔗。
角色介紹
惠施是名家的代表人物晋控，在當(dāng)時(shí)與孔子、老子姓赤、墨子齊名赡译。
莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人，道家學(xué)派的代表人物不铆。
莊子和惠施既是朋友又是辯論的對(duì)手蝌焚。《莊子》一書里多次提及兩人的辯論誓斥≈蝗鳎“濠梁之辯”是其中的一次，其文字記錄出自出自《莊子·秋水》劳坑。
分析
因濠梁之辯出自《莊子》一書毕谴，目前無(wú)法確定故事是否只是莊子為了闡述他的觀點(diǎn)編造而成。尤其是惠施目前所能夠掌握的資料僅僅是出自《莊子·天下篇》距芬，其本人的著作已經(jīng)遺失涝开，因此我們所能掌握的惠施的學(xué)說只有“歷物之意”。
有觀點(diǎn)認(rèn)為蔑穴，濠梁之辯中，惠施代表的是理性思考惧浴。他就事論事存和，覺得人不可能感知魚是否快樂，同時(shí)也不會(huì)將自己的快樂轉(zhuǎn)移到外物之中衷旅。與他相反的是捐腿，莊子以自己對(duì)外物的理解作為外物的狀況。他自己高興柿顶，就將自己的高興之情表達(dá)到河流中的魚身上茄袖，認(rèn)為魚也很快樂。
有觀點(diǎn)認(rèn)為嘁锯，莊子的看法中帶有先驗(yàn)主義的思想宪祥。自身的先驗(yàn)范疇是進(jìn)行認(rèn)知的先決性條件聂薪。
《莊子》里還有一個(gè)有名的故事,叫“濠梁之辯”.莊子和朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步.
莊子看著水里的蒼條魚說：“蒼條魚在水里悠然自得,這是魚的快樂啊.”
惠子說：“你不是魚,怎么知道魚的快樂呢?”
莊子說：“你不是我,怎么知道我不知道魚的快樂呢?”
惠子說：“我不是你,固然不知道你；你不是魚,無(wú)疑也沒法兒知道魚是不是快樂.”
莊子說：“請(qǐng)回到我們開頭的話題.你問‘你怎么知道魚快樂’這句話,這就表明你已經(jīng)肯定了我知道魚的快樂了.
惠施是先秦名家的代表人物,和莊子即是朋友,又是論敵.《莊子》一書,記載了他們之間的許多辯論,這只是其中的一次.這個(gè)故事是很有名的,受到古今中外讀者的欣賞.他們的辯論究竟誰(shuí)是誰(shuí)非,誰(shuí)輸誰(shuí)贏,歷來智者見智,仁者見仁.名家是研究邏輯的,從邏輯上說,似乎惠施占了上風(fēng),因?yàn)槿撕汪~是不同類的,人怎么知道魚的心理呢?但從審美體驗(yàn)上說,莊子也是有道理的,任何動(dòng)物的動(dòng)作蝗羊、表情,痛苦或快樂,人是可以憑觀察體驗(yàn)到的.
