時(shí)常會(huì)想到阱当，或許人工智能統(tǒng)治人類(lèi)的橋段并不能發(fā)生麻车，但取而代之的并不是毫無(wú)顧忌的高枕無(wú)憂(yōu)，而是世界對(duì)于人的另一種形式的統(tǒng)治——使人異化成為“機(jī)器人”斗这。
觀望百態(tài)人生动猬，生老病死、成家立業(yè)是人生中的必經(jīng)之路表箭，但很多附著其之上的觀念似乎也變成了所有人擺脫不了的業(yè)障赁咙。
事實(shí)上也的確如此，于大眾認(rèn)知下免钻，廣為大眾遵循的常理就是踐行人生道路的鐵律彼水，出于先天生來(lái)便佩戴的稟賦，生老病死的自然規(guī)律不可避免的需要遵守极舔，而后天建立的認(rèn)知卻同樣規(guī)訓(xùn)了我們未知的人生凤覆。
我們常常會(huì)根據(jù)自我意識(shí)進(jìn)行著各項(xiàng)不知其意的舉動(dòng)，欺騙自己的大腦發(fā)出此種指令只需要簡(jiǎn)單的“常理”二字拆魏。何為常理盯桦？即通俗的道理，時(shí)巢橙校可見(jiàn)的規(guī)矩拥峦，潛移默化中它被賦予了“真理”的定義，這是可悲且可嘆的卖子。我們時(shí)常會(huì)有突然清醒的恍惚感受略号，意識(shí)到了自己似乎在消磨著極其有限的歲月，未待我們深入思索便立即會(huì)被現(xiàn)實(shí)瑣事拉回現(xiàn)實(shí)洋闽，此種“頓悟”也便轉(zhuǎn)瞬即逝玄柠。對(duì)于人生，我們應(yīng)該持有最清楚的認(rèn)知诫舅，而事實(shí)上我們常常并沒(méi)有過(guò)重視它羽利。我們一直在復(fù)刻著其他人反復(fù)踩躍過(guò)的道路，各型各色的人在此事上竟達(dá)成了和諧骚勘。
我們對(duì)于人生的看法铐伴，往往都是概念與臆想的結(jié)合，通俗來(lái)講就是經(jīng)由他人講述的世界被我們主觀意識(shí)加工后所呈現(xiàn)出來(lái)的俏讹，并未摸索過(guò)的道理被我們囫圇吞棗的接受当宴，于此真理的實(shí)踐性被抹滅，最具主觀性的人生竟變得愈發(fā)不確定起來(lái)泽疆。
真理存在的意義并非被奉為神祇來(lái)規(guī)訓(xùn)自我行動(dòng)户矢，而應(yīng)該是導(dǎo)引人生的行為指南。所以殉疼，對(duì)于刻板的教條式真理梯浪，要常持有“懷疑”態(tài)度，這并非否定其價(jià)值瓢娜，而是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)有真理的每一次推翻挂洛，都象征著思想上的一次大跨越。常懷此心態(tài)眠砾，對(duì)待世事也便擁有了更多的“不信任”虏劲。我們常常以刻板的思想支配自己的行為，大多數(shù)時(shí)候我們的世界觀也往往趨同褒颈，實(shí)踐行為往往建立在不切實(shí)際的“固有觀念”中柒巫。
這種“固有觀念”常常以這種形式出現(xiàn)在我們生活中:我們認(rèn)為我們應(yīng)該如此做，而不是我想要這么做谷丸。自此伊始堡掏，我們便已經(jīng)出現(xiàn)了思想上的異化。人常常容易有“執(zhí)”念刨疼，人總是會(huì)牢牢抓住某些存在以保全自己泉唁，無(wú)論是具體的事物或是飄渺無(wú)形的觀念，就如落水的人會(huì)拼命抓緊一切物體以自救一般揩慕，每個(gè)人自出生便都是被不安全感充斥著的個(gè)體游两。
這種“執(zhí)”使得我們擁有了創(chuàng)造文明傳承文明的可能，同時(shí)也給我們的思想佩戴上了頑固的不可拆除的思想標(biāo)簽漩绵，再也難以擺脫它的掣肘贱案。老子的《道德經(jīng)》為世人指明了另一條道路，對(duì)于人的“執(zhí)”念進(jìn)行了解構(gòu)止吐，倡導(dǎo)“無(wú)為而不為”以化解人們自易經(jīng)思想主宰世俗后出現(xiàn)的“執(zhí)象”思想宝踪，如今我們依舊需要對(duì)于老子思想進(jìn)行再繼承。
重復(fù)著同樣的人生碍扔，歷史的車(chē)轍往復(fù)碾壓瘩燥，如同被上了發(fā)條的機(jī)器人一般盲目著，“常理”告訴我們應(yīng)該成家立業(yè)不同，此舉誠(chéng)然不錯(cuò)厉膀，而問(wèn)題在于我們是出于個(gè)人的需要亦或是對(duì)于“常理”的順從溶耘？
“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”的論點(diǎn)其囂塵上服鹅，在最廣大部分人的觀念中凳兵，對(duì)于婚姻的逃避似乎成為了一宗難以寬恕的罪業(yè)。生育的意義不需太多文筆渲染企软，它對(duì)于文明的傳承與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用庐扫，但人生的意義卻不該僅僅囿于婚配繁衍，正如婚配的目的也不該只是指向生育仗哨⌒瓮ィ“不孝有三，無(wú)后為大”意為沒(méi)有盡到子孫責(zé)任為最大的不孝厌漂，此句的意義被曲解萨醒，偏激的解釋為沒(méi)有后代便是最大的不孝顯然有悖于儒家思想的旨意。此言并非是為不婚主義者的辯駁苇倡，意在以婚配生育為例佐證:“陳規(guī)舊歷”似的刻板印象并不總是應(yīng)該成為生命的主調(diào)验靡，波瀾不驚的人生需要些許“反叛精神”的點(diǎn)綴。
?“人工智能威脅論”帶來(lái)的警示不該只是膚淺的人工智能對(duì)于人類(lèi)統(tǒng)治權(quán)力的掠奪雏节，更值得警惕的隱患該是其對(duì)于人類(lèi)思想的殖民——如若人類(lèi)思想習(xí)慣被異化為類(lèi)同機(jī)器人般的循規(guī)蹈矩胜嗓，一板一眼的按照指令支配行動(dòng)，“他們”也將不戰(zhàn)而勝钩乍，思想的異化遠(yuǎn)比肉體的奴役更為堅(jiān)固辞州！
我也曾幻想過(guò)我們的世界是為某個(gè)不知名的強(qiáng)大存在所設(shè)計(jì)，我們?nèi)缤淮辉O(shè)計(jì)的代碼一般按部就班行動(dòng)著寥粹，依據(jù)便是這個(gè)世界上普遍存在的規(guī)律性变过，這完美的設(shè)計(jì)一絲不茍，也從未出現(xiàn)過(guò)任何些微的紊亂涝涤，正如冷酷的代碼一般有序進(jìn)行著它的工作媚狰，一切結(jié)果自代碼設(shè)計(jì)伊始便已經(jīng)注定，代碼執(zhí)行命令從不會(huì)出錯(cuò)阔拳，即便結(jié)果的差強(qiáng)人意也是在人類(lèi)最初設(shè)計(jì)時(shí)便已經(jīng)注定崭孤，它只是在完成一個(gè)正確的“錯(cuò)誤指令”罷了。
如若真正如此糊肠，世界的未來(lái)便是徹底的絕望的辨宠，我們的存在只是一串代碼，“創(chuàng)造者”完美的設(shè)計(jì)出我們的喜怒哀樂(lè)的情緒货裹，以及情緒與世界上其他事物間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系嗤形，我們之所以能夠被允許存在便是在“創(chuàng)造者”預(yù)先安排好的軌道上循序漸進(jìn)的行進(jìn)著，類(lèi)似此種世界觀的思考是不能被深入的弧圆，否則極其輕易便會(huì)墜入宇宙學(xué)說(shuō)的無(wú)盡深淵難以自拔赋兵。
而面對(duì)社會(huì)中越發(fā)廣泛出現(xiàn)的“泛機(jī)器化”笔咽，不由得嗅到一絲危險(xiǎn)的氣味，身為人類(lèi)的高貴品性的剝離終將使我們異化成一具具徒有其表的軀殼霹期，木訥的接受著“陳規(guī)舊歷”的牽引叶组，追求著早已被定義的幸福，實(shí)現(xiàn)著早已被框定的自我價(jià)值经伙，承受著“常理”對(duì)于自我意識(shí)的剝削，繼續(xù)踏向放棄人性“轉(zhuǎn)生”為機(jī)器人的流水線(xiàn)勿锅，直到蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”成為了永恒的偽命題那一刻時(shí)便悔之晚矣帕膜。
