原本看到《帛書老子校注》書后切厘,乙本勘校復(fù)原是比較好的版本,于是準(zhǔn)備打出來懊缺,打了一段又想偷懶疫稿,網(wǎng)上找了此版本,文字皆與原書相同鹃两,個(gè)別斷句有差異遗座,但我讀后認(rèn)為很有見解和意思。所以決定不改其句逗放在下面俊扳,只更正其斷章途蒋,個(gè)別字句之差別,以后學(xué)到時(shí)候馋记,再進(jìn)行認(rèn)真分辨與改正号坡。
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道經(jīng)
1
道懊烤,可道也,非恒道也宽堆。名腌紧,可名也,非恒名也畜隶。無壁肋,名萬物之始也;有籽慢,名萬物之母也浸遗。故恒無欲也,以觀其妙嗡综;恒有欲也乙帮,以觀其所徼。兩者同出极景,異名同謂察净。玄之又玄,眾妙之門盼樟。
2
天下皆知美氢卡,為美惡已;皆知善晨缴,斯不善矣译秦。有無之相生也,難易之相成也击碗,長(zhǎng)-短之相形也筑悴,高下之相盈也,音聲之相和也稍途,先后之相隨蔬墩。恒也巴刻。是以圣人居無為之事淆珊,行不言之教涮因。萬物作而弗始也,為而弗恃也坷虑,成功而弗居也甲馋。夫唯弗居,是以弗去迄损。
3
不上賢定躏,使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨,使民不為盜痊远。不見可欲绑谣,使民不亂。是以圣人之治也拗引,虛其心,實(shí)其腹幌衣,弱其志矾削,強(qiáng)其骨。恒使民無知無欲也豁护,使夫智不敢哼凯,弗為而已,則無不治矣楚里。
4
道盅断部,而用之又弗盈也。淵呵班缎,似萬物之宗蝴光。挫其銳,解其紛达址,和其光蔑祟,同其塵。湛呵似或存沉唠,吾不知其誰之子也疆虚,象帝之先。
5
天地不仁满葛,以萬物為芻狗径簿;圣人不仁,以百姓為芻狗嘀韧。天地之間篇亭,其猶橐龠輿,虛而不屈乳蛾,動(dòng)而愈出暗赶。多聞數(shù)窮,不若守于中肃叶。
6
谷神不死蹂随,是謂玄牝,玄牝之門因惭,是謂天地之根岳锁。綿綿呵若存,用之不勤蹦魔。
7
天長(zhǎng)地久激率,天地之所以能長(zhǎng)且久者咳燕,以其不自生也,故能長(zhǎng)生乒躺。是以圣人退其身而身先招盲,外其身而身存。不以其無私輿嘉冒?故能成其私曹货。
8
上善似水。水善利萬物而有靜讳推;居眾人之所惡顶籽,故幾于道矣。居善地银觅,心善淵礼饱,予善信,政善治究驴,事善能镊绪,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)洒忧,故無尤镰吆。
9
持而盈之,不若其已跑慕。揣而銳之万皿,不可長(zhǎng)葆之。金玉盈室核行,莫之守也牢硅。貴富而驕,自遺咎也芝雪。功遂身退减余,天之道也。
10
戴營(yíng)魄抱一惩系,能毋離乎位岔?摶氣至柔,能嬰兒乎堡牡?滌除玄鑒抒抬,能毋疵乎?愛民活國(guó)晤柄,能毋以智乎擦剑?天門啟闔,能為雌乎?明白四達(dá)惠勒,能毋以知乎赚抡?生之畜之,生而弗有纠屋,長(zhǎng)而弗宰也涂臣,是謂玄德。
11
卅輻同一轂售担,當(dāng)其無肉康,有車之用也。埏埴為器灼舍,當(dāng)其無,有埴器之用也涨薪。鑿戶牖骑素,當(dāng)其無,有室之用也刚夺。故有之以為利献丑,無之以為用。
12
五色使人目盲侠姑。馳騁田獵使人心發(fā)狂创橄,難得之貨,使人之行妨莽红,五味使人之口爽妥畏。五音使人之耳聾,是以圣人之治也安吁,為腹不為目醉蚁,故去彼取此。
13
寵辱若驚鬼店,貴大患若身网棍。何謂寵辱若驚?寵之為下妇智。得之若驚滥玷,失之若驚,是謂寵辱若驚巍棱。何謂貴大患若身惑畴?吾所以有大患者,為吾有身也航徙;及吾無身桨菜,有何患。故貴為身于為天下,若可以托天下矣倒得;愛以身為天下泻红,汝何以寄天下。
14
視之而弗見霞掺,名之曰微谊路。聽之而弗聞,名之曰希菩彬。捪之而弗得缠劝,名之曰夷。三者不可致詰骗灶,故混而為一惨恭。一者,其上不皦耙旦,其下不忽脱羡,繩繩呵不可名也,復(fù)歸于無物免都。是謂無狀之狀锉罐,無物之象,是謂忽恍绕娘。隨而不見其后脓规,迎而不見其首。執(zhí)今之道险领,以御今之有侨舆,以知古始。是謂道紀(jì)绢陌。
15
古之善為道者态罪,微妙玄達(dá),深不可識(shí)下面。夫唯不可識(shí)复颈,故強(qiáng)為之容。曰:豫呵其若冬涉水沥割,猶呵其若畏四鄰耗啦,嚴(yán)呵其若容(客),渙呵其若凌釋机杜,敦呵其若樸帜讲,混呵其若濁,曠呵其若谷椒拗。濁而靜之徐清似将,安以動(dòng)之徐生获黔。保此道不欲盈,夫唯不欲盈在验,是以能敝而不成玷氏。
16
致虛,極也腋舌;守靜盏触,表也;萬物并作块饺,吾以觀其復(fù)也赞辩。天物蕓蕓,各復(fù)歸于其根授艰,曰靜辨嗽。靜,是謂復(fù)命淮腾。復(fù)命糟需,常也;知常来破,明也;不知常忘古,妄徘禁;妄作,兇髓堪。知常送朱,容;容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久干旁,沒身不殆驶沼。
17
太上,下知有之争群。其次回怜,親譽(yù)之,其次换薄,畏之玉雾,其下,侮之轻要。信不足复旬,案有不信。猶呵其貴言也冲泥。成功遂事驹碍,而百姓謂我自然壁涎。
18
故大道廢,案有仁義志秃;智慧出怔球,案有大偽;六親不和洽损,案有孝慈庞溜;邦家昏亂,案有貞臣碑定。
19
絕圣棄智流码,民利百倍。絕仁棄義延刘,民復(fù)孝慈漫试。絕巧棄利,盜賊無有碘赖。此三言也驾荣,以為文未足,故令之有所屬普泡。見素抱樸播掷,少私而寡欲。絕學(xué)無憂撼班。
20
唯與呵歧匈,其相去幾何?美與惡砰嘁,其相去何若?人之所畏件炉,亦不可以不畏人“妫恍呵斟冕,其未央哉!眾人熙熙缅阳,若饗于大牢磕蛇,而春登臺(tái)。我泊焉未兆十办,若嬰兒未咳孤里。累呵,如無所歸橘洞。眾人皆有余捌袜,我獨(dú)遺。我愚人之心也炸枣,沌沌呵虏等。俗)人昭昭弄唧。我獨(dú)若昏呵。俗人察察霍衫,我獨(dú)悶悶呵候引。忽呵,其若海敦跌,恍呵澄干,其若無所止。眾人皆有以柠傍,我獨(dú)頑以俚麸俘。吾欲獨(dú)異于人,而貴食母惧笛。
21
孔德之容从媚,唯道是從。道之物患整,唯恍唯忽拜效。忽呵恍呵,中有象呵各谚〗艉叮恍呵忽呵,中有物呵昌渤。幽呵冥呵赴穗,中有精呵,其精甚真愈涩,其中有信望抽。自今及古加矛,其名不去履婉,以順眾父。吾何以知眾父之然也斟览,以此毁腿。
22
企者不立,自是者不彰苛茂;自見者不明已烤;自伐者無功;自矜者不長(zhǎng)妓羊。其在道胯究,曰馀食贅行,物或惡之躁绸,故有欲者弗居裕循。
23
曲則全臣嚣,枉則正,洼則盈剥哑,敝則新硅则,少則得,多則惑株婴。是以圣人執(zhí)一怎虫,以為天下牧。不自是故彰困介,不自見故明大审,不自伐故有功,弗矜故能長(zhǎng)逻翁。夫唯不爭(zhēng)饥努,故莫能輿之爭(zhēng)。古之所謂曲全者八回,幾語哉酷愧!誠(chéng)全歸之。
24
希言自然缠诅,飄風(fēng)不終朝溶浴,暴雨不終日。孰為此管引?天地而弗能久士败,又況于人乎!故從事而道者同于道褥伴,德者同于德谅将,失者同于失。同于德者重慢,道亦德之饥臂。同于失者,道亦失之似踱。
25
有物混成隅熙,先天地生。寂呵寥呵核芽,獨(dú)立而不改囚戚,可以為天地母。吾未知其名轧简,字之曰道驰坊。吾強(qiáng)為之名曰大,大曰逝哮独,逝曰遠(yuǎn)拳芙,遠(yuǎn)曰返假勿。道大,天大态鳖,地大转培,王亦大。國(guó)中有四大浆竭,而王居一焉浸须。人法地,地法天邦泄,天法道删窒,道法自然。
26
重為輕根顺囊,靜為躁君肌索,是以君子終日行,不離其輜重特碳。雖有環(huán)觀诚亚,燕處則昭若。若何萬乘之王午乓,而以身輕于天下站宗,輕則失本,躁則失君益愈。
27
善行者無轍跡梢灭,善言者無瑕謫。善數(shù)者不以籌策蒸其。善閉者無關(guān)鑰而不可啟也敏释。善結(jié)者無繩約而不可解也,是以圣人恒善救人摸袁,而無棄人钥顽,物無棄財(cái),是謂襲明但惶。故善人耳鸯,善人之師湿蛔;不善人膀曾,善人之資也。不貴其師阳啥,不愛其資添谊,雖智乎大迷。是謂妙要察迟。
28
知其雄斩狱,守其雌耳高,為天下溪。為天下溪所踊,恒德不離泌枪。恒德不離,復(fù)歸于嬰兒秕岛。知其白碌燕,守其辱,為天下谷继薛。為天下谷修壕,恒德乃足。德乃足遏考,復(fù)歸于樸慈鸠。知其白,守其黑灌具,為天下式青团。為天下式,恒德不忒咖楣。恒德不忒壶冒,復(fù)歸于無極。樸散則為器截歉,圣人用則為官長(zhǎng)胖腾。夫大制無割。
29
將欲取天下而為之瘪松,吾見其弗得已咸作。夫天下,神器也宵睦,非可為者也记罚。為者敗之,執(zhí)者失之壳嚎。物或行桐智,或隨,或噓烟馅,或吹说庭,或強(qiáng),或羸郑趁,或培刊驴,或墮。是以圣人去甚,去泰捆憎,去奢舅柜。
30
以道佐人主,不以兵強(qiáng)于天下躲惰,其事好還致份。師之所居,楚棘生之础拨。善者果而已矣知举,毋以取強(qiáng)焉。果而毋驕太伊,果而勿矜雇锡,果而勿伐,果而毋得已居僚焦。是謂果而不強(qiáng)锰提,物壯而老,是謂之不道芳悲。不道早已立肘。
31
夫兵者,不祥之器也名扛。物或惡之谅年,故有欲者弗居。君子居則貴左肮韧,用兵則貴右融蹂,故兵者非君子之器也;兵者不祥之器也弄企,不得已而用之超燃,恬淡為上,勿美也拘领;若美之意乓,是樂殺人也。夫樂殺人约素,不可以得志于天下矣届良。是以吉事上左,喪事上右圣猎。是以偏將軍居左士葫,上將軍居右。言以喪禮居之也样漆,殺人眾为障,以悲哀泣之晦闰。戰(zhàn)勝放祟,以喪禮處之鳍怨。
32
道恒無名,樸跪妥,唯鞋喇,小,而天下弗敢臣眉撵。侯王若能守之侦香,萬物將自賓。天地相合纽疟,以雨甘露罐韩。民莫之令而自均焉。始制有名污朽,名亦既有散吵,夫亦將知止,知止所以不殆蟆肆。譬道之在天下也矾睦,猶小谷之與江海也。
33
知人者炎功,智也枚冗;自知者,明也蛇损;勝人者赁温,有力也;自勝者淤齐,強(qiáng)也束世;知足者,富也床玻;強(qiáng)行者毁涉,有志也;不失其所者锈死,久也贫堰;死不亡者,壽也待牵。
34
道汜呵其屏,其可左右也。成功遂事而弗名有也缨该。萬物歸焉而弗為主偎行,則恒無欲也,可名于小。萬物歸焉而弗為主蛤袒,可名於大熄云。是以圣人之能成大也,以其不為大也妙真,故能成大缴允。
35
執(zhí)大象,天下往珍德;往而不害练般,安平太。樂與餌锈候,過客止薄料。故道之出言也,曰淡呵泵琳,其無味也都办。視之不足見也,聽之不足聞也虑稼,用之不可既也琳钉。
36
將欲翕之,必固張之蛛倦;將欲弱之歌懒,必固強(qiáng)之;將欲去之溯壶,必固舉之及皂;將欲奪之,必固予之且改;是謂微明验烧。柔弱勝?gòu)?qiáng),魚不可脫于淵又跛,邦利器不可以示人碍拆。
37
道恒無名,侯王若守之慨蓝,萬物將自化感混。化而欲作礼烈,吾將鎮(zhèn)之以無名之樸弧满。鎮(zhèn)之以無名之樸,夫?qū)⒉蝗璐税尽2蝗枰造o庭呜,天地將自正滑进。
德經(jīng)
38
上德不德,是以有德募谎;下德不失德扶关,是以無德。上德無為近哟,而無以為也驮审。上仁為之鲫寄,而無以為也吉执。上義為之,而有以為也地来。上禮為之而莫之應(yīng)也戳玫,則攘臂而扔之。故失道未斑。失道矣而后德咕宿,失德而后仁,失仁而后義蜡秽,失義而后禮府阀。夫禮者,忠信之薄也芽突,而亂之首也试浙。前識(shí)者,道之華也寞蚌,而愚之首也田巴。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其實(shí)而不居其華挟秤。故去彼取此壹哺。
39
昔之得一者,天得一以清艘刚,地得一以寧管宵,神得一以靈,谷得一以盈攀甚,侯王得一而以為天下正啄糙。其至之也,謂天毋已清將恐裂云稚,謂地毋已寧將恐發(fā)隧饼,謂神毋已靈將恐歇,謂谷毋已盈將恐竭静陈,謂侯王毋已貴以高將恐蹶燕雁。故必貴而以賤為本诞丽,必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤拐格,寡僧免,不谷。此其賤之本輿捏浊,非也懂衩?故致數(shù)與無與。是故不欲祿祿若玉金踪,硌硌若石浊洞。
40
上士聞道,勤能行之胡岔。中士聞道法希,若存若亡。下士聞道靶瘸,大笑之苫亦。弗笑,不足以為道怨咪。是以建言有之曰:明道如昧屋剑,進(jìn)道如退,夷道如類诗眨。上德如谷唉匾,大白如辱,廣德如不足辽话,建德如偷肄鸽,質(zhì)真如渝,大方無隅油啤,大器免成典徘,大音希聲,大象無形益咬,道褒無名逮诲。夫唯道,善始且善成幽告。
41
反也者梅鹦,道之動(dòng)也;弱也者冗锁,道之用也齐唆。天下之物生于有,有生于無冻河。
42
道生一箍邮,一生二茉帅,二生三,三生萬物锭弊。萬物負(fù)陰而抱陽堪澎,中氣以為和。天下之所惡味滞,唯樱蛤,孤,寡剑鞍,不谷昨凡,而王公以自名也。物或損之而益攒暇,益之而損土匀。故人之所教子房,亦議而教人形用。故強(qiáng)梁者不得死,我將以為學(xué)父证杭。
43
天下之至柔田度,馳騁于天下之至堅(jiān)。無有入于無間解愤。吾是以知無為之有益也镇饺。不言之教,無為之益送讲,天下希能及之矣奸笤。
44
名與身孰親?身與貨孰多哼鬓?得與亡孰布嘤摇?甚愛必大費(fèi)异希,多藏必厚亡健盒。故知足不辱,知止不殆称簿,可以長(zhǎng)久扣癣。
45
大成若缺,其用不敝憨降。大盈若盅父虑,其用不窮。大直如詘(屈)授药,大巧如拙士嚎,大贏如絀乐导。躁勝寒,靜勝熱宵蕉。清靜可以為天下正溯革。
46
天下有道,卻走馬以糞膳殷;天下無道操骡,戎馬生于郊;罪莫大于可欲赚窃,禍莫大于不知足册招,咎莫憯于欲得。故知足之足勒极,恒足矣是掰。
47
不出于戶,以知天下辱匿;不窺于牖键痛,以知天道;其出也彌遠(yuǎn)匾七,其知彌少絮短。是以圣人不行而知,不見而名昨忆,弗為而成丁频。
48
為學(xué)者日益,聞道者日損邑贴。損之又損席里,以至于無為,無為而無不為拢驾。將欲取天下也奖磁,恒無事!及其有事也独旷,又不足以取天下署穗。
49
圣人恒無心,以百姓之心為心嵌洼。善者善之案疲,不善者亦善之,得善也麻养。信者信之褐啡,不信者亦信之,德信也鳖昌。圣人之在天下备畦,歙歙焉低飒,為天下渾心。百姓皆屬耳目焉懂盐,圣人皆孩之褥赊。
50
出生入死。生之徒十有三莉恼,死之徒十有三拌喉,而民生生,動(dòng)皆之死地之十有三俐银。夫何故也尿背?以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者捶惜,陵行不避兕虎田藐,入軍不被甲兵。兕無所投其角吱七,虎無所措其爪汽久,兵無所容其刃。夫何故也陪捷?以其無死地焉回窘。
51
道生之而德畜之诺擅,物形之而器成之市袖。是以萬物尊道而貴德。道之尊烁涌,德之貴也苍碟,夫莫之爵,而恒自然也撮执。道生之微峰、畜之、長(zhǎng)之抒钱、育之蜓肆、亭之、毒之谋币、養(yǎng)之仗扬、覆之。生而弗有也蕾额,為而弗恃也早芭,長(zhǎng)而弗宰也。此之謂玄德诅蝶。
52
天下有始退个,以為天下母募壕。既得其母,以知其子语盈;既知其子舱馅,復(fù)守其母,沒身不殆刀荒。塞其兌习柠,閉其門,終身不勤照棋。啟其兌资溃,濟(jì)其事,終身不棘烈炭。見小曰明溶锭,守柔曰強(qiáng)。用其光符隙,復(fù)歸其明趴捅。毋遺身殃,是謂襲常霹疫。
53
使我絜有知拱绑,行于大道,唯施是畏丽蝎。大道甚夷猎拨,民甚好徑。朝甚除屠阻,田甚蕪红省,倉甚虛。服文采国觉,帶利劍吧恃,厭食而資財(cái)有余。是謂盜竽麻诀,非道也哉痕寓。
54
善建者不拔,善抱者不脫蝇闭,子孫以祭祀不絕呻率。修之身,其德乃真丁眼;修之家筷凤,其德有馀;修之鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng)藐守;修之邦挪丢,其德乃豐;修之天下卢厂,其德乃博乾蓬;以身觀身,以家觀家慎恒,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)任内,以邦觀邦,以天下觀天下融柬。吾何以知天下之然哉死嗦?以此。
55
含德之厚者粒氧,比於赤子越除。蜂蠆虺蛇弗螫,攫鳥猛獸弗搏外盯。骨弱筋柔而握固摘盆,未知牝牡之會(huì)而朘怒,精之至也饱苟。終日號(hào)而不嘎孩擂,和之至也。和曰常箱熬,知常曰明类垦,益生曰祥,心使氣曰強(qiáng)坦弟。物壯即老护锤,謂之不道,不道早已酿傍。
56
知者弗言,言者弗知驱入。塞其兌赤炒,閉其門,知其光亏较,同其塵莺褒,挫其銳,解其紛雪情。是謂玄同遵岩。故不可得而親,亦不可得而疏;不可得而利尘执,亦不可得而害舍哄;不可得而貴,亦不可得而賤誊锭;故為天下貴表悬。
57
以正治邦,以奇用兵丧靡,以無事取天下蟆沫。吾何以知其然也哉?夫天下多忌諱温治,而民彌貧饭庞。民多利器而邦家滋昏。人多智巧熬荆,而奇物滋起但绕。法物滋彰,而盜賊多有惶看。是以圣人之言曰:我無為也捏顺,而民自化;我好靜而民自正纬黎,我無事而民自富幅骄,我欲不欲而民自樸。
58
其政悶悶本今,其民屯屯拆座。其政察察,其民缺缺冠息。禍挪凑,福之所倚;福逛艰,禍之所伏躏碳,孰知其極。其無正也散怖,正復(fù)為奇菇绵,善復(fù)為妖,人之迷也镇眷,其日固久矣咬最。是以方而不割,廉而不刺欠动,直而不紲永乌,光而不燿。
59
治人事天莫若嗇,夫唯嗇翅雏,是以早服圈驼,早服是謂重積德。重積德則無不克枚荣,無不克則莫知其極碗脊。莫知其極,可以有國(guó)橄妆。有國(guó)之母衙伶,可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢害碾,長(zhǎng)生久視之道也矢劲。
60
治大國(guó)若烹小鮮,以道蒞天下慌随,其鬼不神芬沉。非其鬼不神也,其神不傷人也阁猜。非其神不傷人也丸逸,圣人亦弗傷也。夫兩不相傷剃袍。故德交歸焉黄刚。
61
大邦者,下流也民效;天下之牝憔维,天下之交也;牝恒以靜勝牡畏邢。為其靜也业扒,故宜為下。大邦以下小邦舒萎,則取小邦程储;小邦以下大邦,則取于大邦逆甜。故或下以取虱肄,或下而取。故大邦者交煞,不過欲兼畜人,小邦者斟或,不過欲入事人素征,夫皆得其欲,則大者宜為下。
62
道者萬物之注也御毅,善人之葆也根欧,不善人之所葆也。美言可以市端蛆,尊行可以賀人凤粗。人之不善也,何棄之有今豆,故立天子嫌拣,置三卿,雖有拱之璧呆躲,以駪駟馬异逐,不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也插掂?不謂求以得灰瞻,有罪以免與,故為天下貴辅甥。
63
為無為酝润,事無事,味無味璃弄。大小要销,多少,報(bào)怨以德谢揪。圖難乎其易也蕉陋,為大乎其細(xì)也;天下之難作于易拨扶,天下之大作于細(xì)凳鬓;是以圣人終不為大,故能成其大患民。夫輕諾必寡信缩举,多易必多難,是以圣人猶難之匹颤,故終于無難仅孩。
64
其安也,易持也印蓖。其未兆也辽慕,易謀也。其脆也赦肃,易破也溅蛉。其微也公浪。易散也。為之於其未有也船侧,治之於其未亂也欠气。合抱之木,生于毫末镜撩,九層之臺(tái)预柒,作于蔂土。百仞之高袁梗,始于足下宜鸯。為之者敗之,執(zhí)之者失之围段。是以圣人無為也顾翼,故無敗也;無執(zhí)也奈泪,故無失也适贸。民之從事也,恒于其成而敗之涝桅。故慎終若始拜姿,則無敗事矣。是以圣人欲不欲冯遂,而不貴難得之貨蕊肥;學(xué)不學(xué),而復(fù)眾人之所過蛤肌,能輔萬物之自然壁却,而弗敢為。
65
故曰:為道者非以明民也裸准,將以愚之也展东。民之難治也,以其智也炒俱。故以智治邦盐肃,邦之賊也;以不智治邦权悟,邦之德也砸王。恒知此兩者,亦稽式也峦阁;恒知稽式谦铃,此謂玄德。玄德深矣榔昔,遠(yuǎn)矣荷辕,與物反矣凿跳,乃至大順件豌。
66
江海之所以能為百谷王者疮方,以其善下之,是以能為百谷王茧彤。是以圣人之欲上民也骡显,必以其言下之;其欲先民也曾掂,必以其身后之惫谤。故居前而民弗害也,居上而民弗重也珠洗。天下樂推而弗猒(厭)也溜歪。非以其無爭(zhēng)與?故天下莫能輿爭(zhēng)许蓖。
67
小邦寡民蝴猪,使有十百人之器而毋用。使民重死而遠(yuǎn)徙膊爪。有舟車無所乘之自阱;有甲兵無所陳之;使民復(fù)結(jié)繩而用之米酬。甘其食沛豌,美其服,樂其俗赃额,安其居加派,鄰邦相望,雞犬之聲相聞跳芳,民至老死不相往來芍锦。
68
信言不美,美言不信筛严。知者不博醉旦,博者不知。善者不多桨啃,多者不善车胡。圣人無積,既以為人已愈有照瘾。既以予人矣匈棘,已愈多。故天之道析命,利而不害主卫;人之道逃默,為而弗爭(zhēng)。
69
天下皆謂我大簇搅,大而不肖完域。夫唯不肖,故能大瘩将;若肖吟税,久矣其細(xì)也夫。我恒有三寶姿现,持而寶之肠仪。一曰慈,二曰儉备典,三曰不敢為天下先异旧。夫慈,故能勇提佣;儉吮蛹,故能廣;不敢為天下先镐依,故能為成事長(zhǎng)匹涮。今舍其慈,且勇槐壳;舍其儉然低,且廣;舍其后务唐;且先雳攘,則必死矣。夫慈枫笛,以戰(zhàn)則勝吨灭,以守則固。天將建之刑巧,如以慈垣之喧兄。
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故善為士者不武,善戰(zhàn)者不怒啊楚,善勝敵者弗輿吠冤,善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德恭理,是謂用人拯辙,是謂配天,古之極也颜价。
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用兵有言曰:吾不敢為主而為客涯保,吾不敢進(jìn)寸而退尺诉濒。是謂行無行,攘無臂夕春,執(zhí)無兵未荒,乃無敵矣。禍莫大于無敵撇他,無敵近亡吾寶矣茄猫。故稱兵相若,則哀者勝矣困肩。
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吾言甚易知也,甚易行也脆侮;而人莫之能知也锌畸,而莫之能行也。夫言有宗靖避,事有君潭枣。夫唯無知也,是以不我知幻捏。知我者希盆犁,則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉篡九。
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知不知谐岁,尚矣;不知不知榛臼,病矣伊佃。是以圣人之不病,以其病病沛善,是以不病航揉。
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民之不畏威,則大威將至矣金刁。毋狹其所居帅涂。毋壓其所生。夫唯弗壓尤蛮,是以不厭媳友。是以圣人自知而不自見也,自愛而不自貴也抵屿,故去彼取此庆锦。
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勇于敢者則殺,勇于不敢者則活轧葛。此兩者搂抒,或利或害艇搀;天之所惡,孰知其故求晶?天之道焰雕,不戰(zhàn)而善勝,不言而善應(yīng)芳杏,不召而自來矩屁,坦而善謀。天網(wǎng)恢恢爵赵,疏而不失吝秕。
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若民恒且不畏死,奈何以殺懼之也空幻?使民恒且畏死烁峭,而為奇者,吾得而殺之秕铛,夫孰敢矣约郁。若民恒且必畏死,則恒有司殺者但两。夫代司殺者殺鬓梅,是代大匠斲也。夫代大匠斲者谨湘,則希不傷其手矣绽快。
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人之饑也,以其取食稅之多也悲关,是以饑谎僻。百姓之不治也,以其上有以為也寓辱,是以不治艘绍。民之輕死,以其求生之厚也秫筏,是以輕死诱鞠。夫唯無以生為者,是賢貴生这敬。
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人之生也柔弱航夺,其死也筋仞堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆崔涂,其死也枯槁阳掐。故曰:堅(jiān)強(qiáng)者,死之徒也;柔弱者缭保,生之徒也汛闸。兵強(qiáng)則不勝,木強(qiáng)則烘艺骂。強(qiáng)大居下诸老,柔弱居上。
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天之道钳恕,猶張弓者也别伏,高者抑之,下者舉之忧额;有馀者損之厘肮,不足者補(bǔ)之。故天之道宙址,損有馀而補(bǔ)不足轴脐;人之道則不然,損不足而奉有馀抡砂。孰能有余而有以取奉于天者乎?唯有道者乎恬涧?是以圣人為而弗有注益,成功而弗居也,若此其不欲見賢也溯捆。
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天下莫柔弱于水丑搔,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝也,以其無以易之也提揍。柔之勝剛啤月,弱之勝?gòu)?qiáng),天下莫弗知也劳跃,而莫能行也谎仲。故圣人之言云,曰:受邦之詬刨仑,是謂社稷之主郑诺;受邦之不祥,是謂天下之王杉武。正言若反辙诞。
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和大怨,必有馀怨轻抱,焉可以為善飞涂?是以執(zhí)右契,而不以責(zé)于人。故有德司契较店,無德司徹士八。夫天道無親,恒與善人泽西。