原本看到《帛書老子校注》書后切厘，乙本勘校復(fù)原是比較好的版本，于是準(zhǔn)備打出來懊缺，打了一段又想偷懶疫稿，網(wǎng)上找了此版本，文字皆與原書相同鹃两，個(gè)別斷句有差異遗座，但我讀后認(rèn)為很有見解和意思。所以決定不改其句逗放在下面俊扳，只更正其斷章途蒋，個(gè)別字句之差別，以后學(xué)到時(shí)候馋记，再進(jìn)行認(rèn)真分辨與改正号坡。
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道經(jīng)
1
道懊烤，可道也，非恒道也宽堆。名腌紧，可名也，非恒名也畜隶。無壁肋，名萬物之始也；有籽慢，名萬物之母也浸遗。故恒無欲也，以觀其妙嗡综；恒有欲也乙帮，以觀其所徼。兩者同出极景，異名同謂察净。玄之又玄，眾妙之門盼樟。
2
天下皆知美氢卡，為美惡已；皆知善晨缴，斯不善矣译秦。有無之相生也，難易之相成也击碗，長(zhǎng)-短之相形也筑悴，高下之相盈也，音聲之相和也稍途，先后之相隨蔬墩。恒也巴刻。是以圣人居無為之事淆珊，行不言之教涮因。萬物作而弗始也，為而弗恃也坷虑，成功而弗居也甲馋。夫唯弗居，是以弗去迄损。
3
不上賢定躏，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜痊远。不見可欲绑谣，使民不亂。是以圣人之治也拗引，虛其心，實(shí)其腹幌衣，弱其志矾削，強(qiáng)其骨。恒使民無知無欲也豁护，使夫智不敢哼凯，弗為而已，則無不治矣楚里。
4
道盅断部，而用之又弗盈也。淵呵班缎，似萬物之宗蝴光。挫其銳，解其紛达址，和其光蔑祟，同其塵。湛呵似或存沉唠，吾不知其誰之子也疆虚，象帝之先。
5
天地不仁满葛，以萬物為芻狗径簿；圣人不仁，以百姓為芻狗嘀韧。天地之間篇亭，其猶橐龠輿，虛而不屈乳蛾，動(dòng)而愈出暗赶。多聞數(shù)窮，不若守于中肃叶。
6
谷神不死蹂随，是謂玄牝，玄牝之門因惭，是謂天地之根岳锁。綿綿呵若存，用之不勤蹦魔。
7
天長(zhǎng)地久激率，天地之所以能長(zhǎng)且久者咳燕，以其不自生也，故能長(zhǎng)生乒躺。是以圣人退其身而身先招盲，外其身而身存。不以其無私輿嘉冒？故能成其私曹货。
8
上善似水。水善利萬物而有靜讳推；居眾人之所惡顶籽，故幾于道矣。居善地银觅，心善淵礼饱，予善信，政善治究驴，事善能镊绪，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)洒忧，故無尤镰吆。
9
持而盈之，不若其已跑慕。揣而銳之万皿，不可長(zhǎng)葆之。金玉盈室核行，莫之守也牢硅。貴富而驕，自遺咎也芝雪。功遂身退减余，天之道也。
10
戴營(yíng)魄抱一惩系，能毋離乎位岔？摶氣至柔，能嬰兒乎堡牡？滌除玄鑒抒抬，能毋疵乎？愛民活國(guó)晤柄，能毋以智乎擦剑？天門啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)惠勒，能毋以知乎赚抡？生之畜之，生而弗有纠屋，長(zhǎng)而弗宰也涂臣，是謂玄德。
11
卅輻同一轂售担，當(dāng)其無肉康，有車之用也。埏埴為器灼舍，當(dāng)其無，有埴器之用也涨薪。鑿戶牖骑素，當(dāng)其無，有室之用也刚夺。故有之以為利献丑，無之以為用。
12
五色使人目盲侠姑。馳騁田獵使人心發(fā)狂创橄，難得之貨，使人之行妨莽红，五味使人之口爽妥畏。五音使人之耳聾，是以圣人之治也安吁，為腹不為目醉蚁，故去彼取此。
13
寵辱若驚鬼店，貴大患若身网棍。何謂寵辱若驚？寵之為下妇智。得之若驚滥玷，失之若驚，是謂寵辱若驚巍棱。何謂貴大患若身惑畴？吾所以有大患者，為吾有身也航徙；及吾無身桨菜，有何患。故貴為身于為天下，若可以托天下矣倒得；愛以身為天下泻红，汝何以寄天下。
14
視之而弗見霞掺，名之曰微谊路。聽之而弗聞，名之曰希菩彬。捪之而弗得缠劝，名之曰夷。三者不可致詰骗灶，故混而為一惨恭。一者，其上不皦耙旦，其下不忽脱羡，繩繩呵不可名也，復(fù)歸于無物免都。是謂無狀之狀锉罐，無物之象，是謂忽恍绕娘。隨而不見其后脓规，迎而不見其首。執(zhí)今之道险领，以御今之有侨舆，以知古始。是謂道紀(jì)绢陌。
15
古之善為道者态罪，微妙玄達(dá)，深不可識(shí)下面。夫唯不可識(shí)复颈，故強(qiáng)為之容。曰：豫呵其若冬涉水沥割，猶呵其若畏四鄰耗啦，嚴(yán)呵其若容（客），渙呵其若凌釋机杜，敦呵其若樸帜讲，混呵其若濁，曠呵其若谷椒拗。濁而靜之徐清似将，安以動(dòng)之徐生获黔。保此道不欲盈，夫唯不欲盈在验，是以能敝而不成玷氏。
16
致虛，極也腋舌；守靜盏触，表也；萬物并作块饺，吾以觀其復(fù)也赞辩。天物蕓蕓，各復(fù)歸于其根授艰，曰靜辨嗽。靜，是謂復(fù)命淮腾。復(fù)命糟需，常也；知常来破，明也；不知常忘古，妄徘禁；妄作，兇髓堪。知常送朱，容；容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久干旁，沒身不殆驶沼。
17
太上，下知有之争群。其次回怜，親譽(yù)之，其次换薄，畏之玉雾，其下，侮之轻要。信不足复旬，案有不信。猶呵其貴言也冲泥。成功遂事驹碍，而百姓謂我自然壁涎。
18
故大道廢，案有仁義志秃；智慧出怔球，案有大偽；六親不和洽损，案有孝慈庞溜；邦家昏亂，案有貞臣碑定。
19
絕圣棄智流码，民利百倍。絕仁棄義延刘，民復(fù)孝慈漫试。絕巧棄利，盜賊無有碘赖。此三言也驾荣，以為文未足，故令之有所屬普泡。見素抱樸播掷，少私而寡欲。絕學(xué)無憂撼班。
20
唯與呵歧匈，其相去幾何？美與惡砰嘁，其相去何若?人之所畏件炉，亦不可以不畏人“妫恍呵斟冕，其未央哉！眾人熙熙缅阳，若饗于大牢磕蛇，而春登臺(tái)。我泊焉未兆十办，若嬰兒未咳孤里。累呵，如無所歸橘洞。眾人皆有余捌袜，我獨(dú)遺。我愚人之心也炸枣，沌沌呵虏等。俗）人昭昭弄唧。我獨(dú)若昏呵。俗人察察霍衫，我獨(dú)悶悶呵候引。忽呵，其若海敦跌，恍呵澄干，其若無所止。眾人皆有以柠傍，我獨(dú)頑以俚麸俘。吾欲獨(dú)異于人，而貴食母惧笛。
21
孔德之容从媚，唯道是從。道之物患整，唯恍唯忽拜效。忽呵恍呵，中有象呵各谚〗艉叮恍呵忽呵，中有物呵昌渤。幽呵冥呵赴穗，中有精呵，其精甚真愈涩，其中有信望抽。自今及古加矛，其名不去履婉，以順眾父。吾何以知眾父之然也斟览，以此毁腿。
22
企者不立，自是者不彰苛茂；自見者不明已烤；自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)妓羊。其在道胯究，曰馀食贅行，物或惡之躁绸，故有欲者弗居裕循。
23
曲則全臣嚣，枉則正，洼則盈剥哑，敝則新硅则，少則得，多則惑株婴。是以圣人執(zhí)一怎虫，以為天下牧。不自是故彰困介，不自見故明大审，不自伐故有功，弗矜故能長(zhǎng)逻翁。夫唯不爭(zhēng)饥努，故莫能輿之爭(zhēng)。古之所謂曲全者八回，幾語哉酷愧！誠(chéng)全歸之。
24
希言自然缠诅，飄風(fēng)不終朝溶浴，暴雨不終日。孰為此管引？天地而弗能久士败，又況于人乎！故從事而道者同于道褥伴，德者同于德谅将，失者同于失。同于德者重慢，道亦德之饥臂。同于失者，道亦失之似踱。
25
有物混成隅熙，先天地生。寂呵寥呵核芽，獨(dú)立而不改囚戚，可以為天地母。吾未知其名轧简，字之曰道驰坊。吾強(qiáng)為之名曰大，大曰逝哮独，逝曰遠(yuǎn)拳芙，遠(yuǎn)曰返假勿。道大，天大态鳖，地大转培，王亦大。國(guó)中有四大浆竭，而王居一焉浸须。人法地，地法天邦泄，天法道删窒，道法自然。
26
重為輕根顺囊，靜為躁君肌索，是以君子終日行，不離其輜重特碳。雖有環(huán)觀诚亚，燕處則昭若。若何萬乘之王午乓，而以身輕于天下站宗，輕則失本，躁則失君益愈。
27
善行者無轍跡梢灭，善言者無瑕謫。善數(shù)者不以籌策蒸其。善閉者無關(guān)鑰而不可啟也敏释。善結(jié)者無繩約而不可解也，是以圣人恒善救人摸袁，而無棄人钥顽，物無棄財(cái)，是謂襲明但惶。故善人耳鸯，善人之師湿蛔；不善人膀曾，善人之資也。不貴其師阳啥，不愛其資添谊，雖智乎大迷。是謂妙要察迟。
28
知其雄斩狱，守其雌耳高，為天下溪。為天下溪所踊，恒德不離泌枪。恒德不離，復(fù)歸于嬰兒秕岛。知其白碌燕，守其辱，為天下谷继薛。為天下谷修壕，恒德乃足。德乃足遏考，復(fù)歸于樸慈鸠。知其白，守其黑灌具，為天下式青团。為天下式，恒德不忒咖楣。恒德不忒壶冒，復(fù)歸于無極。樸散則為器截歉，圣人用則為官長(zhǎng)胖腾。夫大制無割。
29
將欲取天下而為之瘪松，吾見其弗得已咸作。夫天下，神器也宵睦，非可為者也记罚。為者敗之，執(zhí)者失之壳嚎。物或行桐智，或隨，或噓烟馅，或吹说庭，或強(qiáng)，或羸郑趁，或培刊驴，或墮。是以圣人去甚，去泰捆憎，去奢舅柜。
30
以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下躲惰，其事好還致份。師之所居，楚棘生之础拨。善者果而已矣知举，毋以取強(qiáng)焉。果而毋驕太伊，果而勿矜雇锡，果而勿伐，果而毋得已居僚焦。是謂果而不強(qiáng)锰提，物壯而老，是謂之不道芳悲。不道早已立肘。
31
夫兵者，不祥之器也名扛。物或惡之谅年，故有欲者弗居。君子居則貴左肮韧，用兵則貴右融蹂，故兵者非君子之器也；兵者不祥之器也弄企，不得已而用之超燃，恬淡為上，勿美也拘领；若美之意乓，是樂殺人也。夫樂殺人约素，不可以得志于天下矣届良。是以吉事上左，喪事上右圣猎。是以偏將軍居左士葫，上將軍居右。言以喪禮居之也样漆，殺人眾为障，以悲哀泣之晦闰。戰(zhàn)勝放祟，以喪禮處之鳍怨。
32
道恒無名，樸跪妥，唯鞋喇，小，而天下弗敢臣眉撵。侯王若能守之侦香，萬物將自賓。天地相合纽疟，以雨甘露罐韩。民莫之令而自均焉。始制有名污朽，名亦既有散吵，夫亦將知止，知止所以不殆蟆肆。譬道之在天下也矾睦，猶小谷之與江海也。
33
知人者炎功，智也枚冗；自知者，明也蛇损；勝人者赁温，有力也；自勝者淤齐，強(qiáng)也束世；知足者，富也床玻；強(qiáng)行者毁涉，有志也；不失其所者锈死，久也贫堰；死不亡者，壽也待牵。
34
道汜呵其屏，其可左右也。成功遂事而弗名有也缨该。萬物歸焉而弗為主偎行，則恒無欲也，可名于小。萬物歸焉而弗為主蛤袒，可名於大熄云。是以圣人之能成大也，以其不為大也妙真，故能成大缴允。
35
執(zhí)大象，天下往珍德；往而不害练般，安平太。樂與餌锈候，過客止薄料。故道之出言也，曰淡呵泵琳，其無味也都办。視之不足見也，聽之不足聞也虑稼，用之不可既也琳钉。
36
將欲翕之，必固張之蛛倦；將欲弱之歌懒，必固強(qiáng)之；將欲去之溯壶，必固舉之及皂；將欲奪之，必固予之且改；是謂微明验烧。柔弱勝?gòu)?qiáng)，魚不可脫于淵又跛，邦利器不可以示人碍拆。
37
道恒無名，侯王若守之慨蓝，萬物將自化感混。化而欲作礼烈，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸弧满。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉蝗璐税尽２蝗枰造o庭呜，天地將自正滑进。

德經(jīng)
38
上德不德，是以有德募谎；下德不失德扶关，是以無德。上德無為近哟，而無以為也驮审。上仁為之鲫寄，而無以為也吉执。上義為之，而有以為也地来。上禮為之而莫之應(yīng)也戳玫，則攘臂而扔之。故失道未斑。失道矣而后德咕宿，失德而后仁，失仁而后義蜡秽，失義而后禮府阀。夫禮者，忠信之薄也芽突，而亂之首也试浙。前識(shí)者，道之華也寞蚌，而愚之首也田巴。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其實(shí)而不居其華挟秤。故去彼取此壹哺。
39
昔之得一者，天得一以清艘刚，地得一以寧管宵，神得一以靈，谷得一以盈攀甚，侯王得一而以為天下正啄糙。其至之也，謂天毋已清將恐裂云稚，謂地毋已寧將恐發(fā)隧饼，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭静陈，謂侯王毋已貴以高將恐蹶燕雁。故必貴而以賤為本诞丽，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤拐格，寡僧免，不谷。此其賤之本輿捏浊，非也懂衩？故致數(shù)與無與。是故不欲祿祿若玉金踪，硌硌若石浊洞。
40
上士聞道，勤能行之胡岔。中士聞道法希，若存若亡。下士聞道靶瘸，大笑之苫亦。弗笑，不足以為道怨咪。是以建言有之曰：明道如昧屋剑，進(jìn)道如退，夷道如類诗眨。上德如谷唉匾，大白如辱，廣德如不足辽话，建德如偷肄鸽，質(zhì)真如渝，大方無隅油啤，大器免成典徘，大音希聲，大象無形益咬，道褒無名逮诲。夫唯道，善始且善成幽告。
41
反也者梅鹦，道之動(dòng)也；弱也者冗锁，道之用也齐唆。天下之物生于有，有生于無冻河。
42
道生一箍邮，一生二茉帅，二生三，三生萬物锭弊。萬物負(fù)陰而抱陽堪澎，中氣以為和。天下之所惡味滞，唯樱蛤，孤，寡剑鞍，不谷昨凡，而王公以自名也。物或損之而益攒暇，益之而損土匀。故人之所教子房，亦議而教人形用。故強(qiáng)梁者不得死，我將以為學(xué)父证杭。
43
天下之至柔田度，馳騁于天下之至堅(jiān)。無有入于無間解愤。吾是以知無為之有益也镇饺。不言之教，無為之益送讲，天下希能及之矣奸笤。
44
名與身孰親？身與貨孰多哼鬓？得與亡孰布嘤摇？甚愛必大費(fèi)异希，多藏必厚亡健盒。故知足不辱，知止不殆称簿，可以長(zhǎng)久扣癣。
45
大成若缺，其用不敝憨降。大盈若盅父虑，其用不窮。大直如詘（屈）授药，大巧如拙士嚎，大贏如絀乐导。躁勝寒，靜勝熱宵蕉。清靜可以為天下正溯革。
46
天下有道，卻走馬以糞膳殷；天下無道操骡，戎馬生于郊；罪莫大于可欲赚窃，禍莫大于不知足册招，咎莫憯于欲得。故知足之足勒极，恒足矣是掰。
47
不出于戶，以知天下辱匿；不窺于牖键痛，以知天道；其出也彌遠(yuǎn)匾七，其知彌少絮短。是以圣人不行而知，不見而名昨忆，弗為而成丁频。
48
為學(xué)者日益，聞道者日損邑贴。損之又損席里，以至于無為，無為而無不為拢驾。將欲取天下也奖磁，恒無事！及其有事也独旷，又不足以取天下署穗。
49
圣人恒無心，以百姓之心為心嵌洼。善者善之案疲，不善者亦善之，得善也麻养。信者信之褐啡，不信者亦信之，德信也鳖昌。圣人之在天下备畦，歙歙焉低飒，為天下渾心。百姓皆屬耳目焉懂盐，圣人皆孩之褥赊。
50
出生入死。生之徒十有三莉恼，死之徒十有三拌喉，而民生生，動(dòng)皆之死地之十有三俐银。夫何故也尿背？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者捶惜，陵行不避兕虎田藐，入軍不被甲兵。兕無所投其角吱七，虎無所措其爪汽久，兵無所容其刃。夫何故也陪捷？以其無死地焉回窘。
51
道生之而德畜之诺擅，物形之而器成之市袖。是以萬物尊道而貴德。道之尊烁涌，德之貴也苍碟，夫莫之爵，而恒自然也撮执。道生之微峰、畜之、長(zhǎng)之抒钱、育之蜓肆、亭之、毒之谋币、養(yǎng)之仗扬、覆之。生而弗有也蕾额，為而弗恃也早芭，長(zhǎng)而弗宰也。此之謂玄德诅蝶。
52
天下有始退个，以為天下母募壕。既得其母，以知其子语盈；既知其子舱馅，復(fù)守其母，沒身不殆刀荒。塞其兌习柠，閉其門，終身不勤照棋。啟其兌资溃，濟(jì)其事，終身不棘烈炭。見小曰明溶锭，守柔曰強(qiáng)。用其光符隙，復(fù)歸其明趴捅。毋遺身殃，是謂襲常霹疫。
53
使我絜有知拱绑，行于大道，唯施是畏丽蝎。大道甚夷猎拨，民甚好徑。朝甚除屠阻，田甚蕪红省，倉甚虛。服文采国觉，帶利劍吧恃，厭食而資財(cái)有余。是謂盜竽麻诀，非道也哉痕寓。
54
善建者不拔，善抱者不脫蝇闭，子孫以祭祀不絕呻率。修之身，其德乃真丁眼；修之家筷凤，其德有馀；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)藐守；修之邦挪丢，其德乃豐；修之天下卢厂，其德乃博乾蓬；以身觀身，以家觀家慎恒，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)任内，以邦觀邦，以天下觀天下融柬。吾何以知天下之然哉死嗦？以此。
55
含德之厚者粒氧，比於赤子越除。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏外盯。骨弱筋柔而握固摘盆，未知牝牡之會(huì)而朘怒，精之至也饱苟。終日號(hào)而不嘎孩擂，和之至也。和曰常箱熬，知常曰明类垦，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)坦弟。物壯即老护锤，謂之不道，不道早已酿傍。
56
知者弗言，言者弗知驱入。塞其兌赤炒，閉其門，知其光亏较，同其塵莺褒，挫其銳，解其紛雪情。是謂玄同遵岩。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利尘执，亦不可得而害舍哄；不可得而貴，亦不可得而賤誊锭；故為天下貴表悬。
57
以正治邦，以奇用兵丧靡，以無事取天下蟆沫。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱温治，而民彌貧饭庞。民多利器而邦家滋昏。人多智巧熬荆，而奇物滋起但绕。法物滋彰，而盜賊多有惶看。是以圣人之言曰：我無為也捏顺，而民自化；我好靜而民自正纬黎，我無事而民自富幅骄，我欲不欲而民自樸。
58
其政悶悶本今，其民屯屯拆座。其政察察，其民缺缺冠息。禍挪凑，福之所倚；福逛艰，禍之所伏躏碳，孰知其極。其無正也散怖，正復(fù)為奇菇绵，善復(fù)為妖，人之迷也镇眷，其日固久矣咬最。是以方而不割，廉而不刺欠动，直而不紲永乌，光而不燿。
59
治人事天莫若嗇，夫唯嗇翅雏，是以早服圈驼，早服是謂重積德。重積德則無不克枚荣，無不克則莫知其極碗脊。莫知其極，可以有國(guó)橄妆。有國(guó)之母衙伶，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢害碾，長(zhǎng)生久視之道也矢劲。
60
治大國(guó)若烹小鮮，以道蒞天下慌随，其鬼不神芬沉。非其鬼不神也，其神不傷人也阁猜。非其神不傷人也丸逸，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷剃袍。故德交歸焉黄刚。
61
大邦者，下流也民效；天下之牝憔维，天下之交也；牝恒以靜勝牡畏邢。為其靜也业扒，故宜為下。大邦以下小邦舒萎，則取小邦程储；小邦以下大邦，則取于大邦逆甜。故或下以取虱肄，或下而取。故大邦者交煞，不過欲兼畜人，小邦者斟或，不過欲入事人素征，夫皆得其欲，則大者宜為下。
62
道者萬物之注也御毅，善人之葆也根欧，不善人之所葆也。美言可以市端蛆，尊行可以賀人凤粗。人之不善也，何棄之有今豆，故立天子嫌拣，置三卿，雖有拱之璧呆躲，以駪駟馬异逐，不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也插掂？不謂求以得灰瞻，有罪以免與，故為天下貴辅甥。
63
為無為酝润，事無事，味無味璃弄。大小要销，多少，報(bào)怨以德谢揪。圖難乎其易也蕉陋，為大乎其細(xì)也；天下之難作于易拨扶，天下之大作于細(xì)凳鬓；是以圣人終不為大，故能成其大患民。夫輕諾必寡信缩举，多易必多難，是以圣人猶難之匹颤，故終于無難仅孩。
64
其安也，易持也印蓖。其未兆也辽慕，易謀也。其脆也赦肃，易破也溅蛉。其微也公浪。易散也。為之於其未有也船侧，治之於其未亂也欠气。合抱之木，生于毫末镜撩，九層之臺(tái)预柒，作于蔂土。百仞之高袁梗，始于足下宜鸯。為之者敗之，執(zhí)之者失之围段。是以圣人無為也顾翼，故無敗也；無執(zhí)也奈泪，故無失也适贸。民之從事也，恒于其成而敗之涝桅。故慎終若始拜姿，則無敗事矣。是以圣人欲不欲冯遂，而不貴難得之貨蕊肥；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過蛤肌，能輔萬物之自然壁却，而弗敢為。
65
故曰：為道者非以明民也裸准，將以愚之也展东。民之難治也，以其智也炒俱。故以智治邦盐肃，邦之賊也；以不智治邦权悟，邦之德也砸王。恒知此兩者，亦稽式也峦阁；恒知稽式谦铃，此謂玄德。玄德深矣榔昔，遠(yuǎn)矣荷辕，與物反矣凿跳，乃至大順件豌。
66
江海之所以能為百谷王者疮方，以其善下之，是以能為百谷王茧彤。是以圣人之欲上民也骡显，必以其言下之；其欲先民也曾掂，必以其身后之惫谤。故居前而民弗害也，居上而民弗重也珠洗。天下樂推而弗猒（厭）也溜歪。非以其無爭(zhēng)與？故天下莫能輿爭(zhēng)许蓖。
67
小邦寡民蝴猪，使有十百人之器而毋用。使民重死而遠(yuǎn)徙膊爪。有舟車無所乘之自阱；有甲兵無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之米酬。甘其食沛豌，美其服，樂其俗赃额，安其居加派，鄰邦相望，雞犬之聲相聞跳芳，民至老死不相往來芍锦。
68
信言不美，美言不信筛严。知者不博醉旦，博者不知。善者不多桨啃，多者不善车胡。圣人無積，既以為人已愈有照瘾。既以予人矣匈棘，已愈多。故天之道析命，利而不害主卫；人之道逃默，為而弗爭(zhēng)。
69
天下皆謂我大簇搅，大而不肖完域。夫唯不肖，故能大瘩将；若肖吟税，久矣其細(xì)也夫。我恒有三寶姿现，持而寶之肠仪。一曰慈，二曰儉备典，三曰不敢為天下先异旧。夫慈，故能勇提佣；儉吮蛹，故能廣；不敢為天下先镐依，故能為成事長(zhǎng)匹涮。今舍其慈，且勇槐壳；舍其儉然低，且廣；舍其后务唐；且先雳攘，則必死矣。夫慈枫笛，以戰(zhàn)則勝吨灭，以守則固。天將建之刑巧，如以慈垣之喧兄。
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故善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒啊楚，善勝敵者弗輿吠冤，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德恭理，是謂用人拯辙，是謂配天，古之極也颜价。
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用兵有言曰：吾不敢為主而為客涯保，吾不敢進(jìn)寸而退尺诉濒。是謂行無行，攘無臂夕春，執(zhí)無兵未荒，乃無敵矣。禍莫大于無敵撇他，無敵近亡吾寶矣茄猫。故稱兵相若，則哀者勝矣困肩。
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吾言甚易知也，甚易行也脆侮；而人莫之能知也锌畸，而莫之能行也。夫言有宗靖避，事有君潭枣。夫唯無知也，是以不我知幻捏。知我者希盆犁，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉篡九。
73
知不知谐岁，尚矣；不知不知榛臼，病矣伊佃。是以圣人之不病，以其病病沛善，是以不病航揉。
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民之不畏威，則大威將至矣金刁。毋狹其所居帅涂。毋壓其所生。夫唯弗壓尤蛮，是以不厭媳友。是以圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也抵屿，故去彼取此庆锦。
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勇于敢者則殺，勇于不敢者則活轧葛。此兩者搂抒，或利或害艇搀；天之所惡，孰知其故求晶？天之道焰雕，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)芳杏，不召而自來矩屁，坦而善謀。天網(wǎng)恢恢爵赵，疏而不失吝秕。
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若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也空幻？使民恒且畏死烁峭，而為奇者，吾得而殺之秕铛，夫孰敢矣约郁。若民恒且必畏死，則恒有司殺者但两。夫代司殺者殺鬓梅，是代大匠斲也。夫代大匠斲者谨湘，則希不傷其手矣绽快。
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人之饑也，以其取食稅之多也悲关，是以饑谎僻。百姓之不治也，以其上有以為也寓辱，是以不治艘绍。民之輕死，以其求生之厚也秫筏，是以輕死诱鞠。夫唯無以生為者，是賢貴生这敬。
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人之生也柔弱航夺，其死也筋仞堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆崔涂，其死也枯槁阳掐。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；柔弱者缭保，生之徒也汛闸。兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則烘艺骂。強(qiáng)大居下诸老，柔弱居上。
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天之道钳恕，猶張弓者也别伏，高者抑之，下者舉之忧额；有馀者損之厘肮，不足者補(bǔ)之。故天之道宙址，損有馀而補(bǔ)不足轴脐；人之道則不然，損不足而奉有馀抡砂。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎恬涧？是以圣人為而弗有注益，成功而弗居也，若此其不欲見賢也溯捆。
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天下莫柔弱于水丑搔，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝也，以其無以易之也提揍。柔之勝剛啤月，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫弗知也劳跃，而莫能行也谎仲。故圣人之言云，曰：受邦之詬刨仑，是謂社稷之主郑诺；受邦之不祥，是謂天下之王杉武。正言若反辙诞。
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和大怨，必有馀怨轻抱，焉可以為善飞涂？是以執(zhí)右契，而不以責(zé)于人。故有德司契较店，無德司徹士八。夫天道無親，恒與善人泽西。