“忽必烈問馬可波羅：你去過許多地方趾牧，見過很多標(biāo)志，能不能告訴我傀广，和風(fēng)會把我們吹向未來的哪片樂土颁独？”——《看不見的城市》
不同時(shí)代的人，或早或晚伪冰，總會踏上精神探尋的路途誓酒，或是為了超越日常生活的痛苦和挫折，或是僅僅為了相信人的存在具有某種終極的意義和價(jià)值贮聂，總有一天靠柑，你會忍不住想問：風(fēng)會把我們吹向未來的哪片樂土？為了這種探尋吓懈，不同的人會求助于不同的方法：信仰歼冰、藝術(shù)、哲學(xué)耻警、運(yùn)動隔嫡、藥物、愛情……不同時(shí)代的人有不同的側(cè)重甘穿，而在中世紀(jì)的中國腮恩，佛教無疑是最為重要的一種。
佛教傳入中國的時(shí)間扒磁，大約是在公元1世紀(jì)庆揪，我們可以在四川的很多東漢崖墓里看到佛教最初傳入時(shí)存在的痕跡。到了南北朝時(shí)期妨托，佛教在中國的發(fā)展達(dá)到了一個高峰期缸榛，開窟造像蔚然成風(fēng)，與當(dāng)時(shí)政權(quán)的分裂和更迭相反的是兰伤，佛教的廟宇内颗、石窟寺及其造像在中國廣袤的大地上遍地開花，催生出流光溢彩的佛國藝術(shù)敦腔。
已知敦煌莫高窟現(xiàn)存最早的洞窟開鑿于北朝均澳，由于敦煌東接河西走廊，西連中亞，石窟造像大多具有濃濃北派風(fēng)情找前。開鑿于北涼的早期石窟中糟袁，無論是佛造像還是壁畫上的飛天，從臉型到服飾均帶有明顯的西域特征躺盛，高鼻深目项戴、大嘴大耳，身姿粗短健壯槽惫。雖非北朝佛教中心周叮，但由于北朝先后經(jīng)過遷都（從平城到洛陽）和滅佛，遠(yuǎn)離北方政權(quán)中心的敦煌均得以幸免界斜，佛事一路綿延興盛仿耽，鐫龕造像似乎從未間斷。
與此同時(shí)各薇，南朝的佛教中心雖也首推當(dāng)時(shí)的京城建康（南京）项贺，但現(xiàn)存南朝佛像最多的地方，卻在偏安一隅的西蜀成都得糜。清光緒年間敬扛，成都萬佛寺遺址第一次掘出南朝佛像，以后又多次有佛像出土朝抖，使得成都成為目前南朝佛像出土最多的城市，這些南朝的佛造像面容清瘦谍珊、臉形扁平治宣，修長的身軀上著褒衣博帶，飄逸出塵砌滞，用亙古的沉默講述著南朝四百八十寺侮邀，多少樓臺煙雨中。
作為古代絲綢之路上一南一北兩個通往西域的門戶城市贝润，成都和敦煌千百年來遙遙相對绊茧，互為鏡像。
因?yàn)閷Ψ鸾趟囆g(shù)的興趣打掘，我曾只身北行华畏，飛過崇山峻嶺，穿過茫米鹨希荒漠亡笑，探訪過敦煌的莫高窟、榆林窟横朋、東西千佛洞仑乌，以及洛陽的龍門石窟。隨身帶著當(dāng)旅途讀物的小說里看到一個謎語：一面墻對另一面墻說什么？——啊晰甚，當(dāng)然是“墻角見”衙传，但是，一個石窟會對另一個石窟說什么呢厕九？北朝佛像會對南朝佛像說什么呢粪牲？粗獷健碩的北朝佛像會對秀骨清相的南朝佛像說什么？也許止剖，粗獷健碩或者秀骨清相不過是無足掛齒的皮相腺阳，他們有沒有聽過那首歌：一個一個偶像都不外如此？或者另外一首：相聚離開都有時(shí)候穿香，沒有什么會永垂不朽亭引？
絲綢之路上兩大樞紐：草蛇灰線 伏延千里
“城市不會泄露自己的過往，只會把它像手紋一樣藏起來皮获，它被寫在街巷的角落焙蚓、窗格的護(hù)欄、樓梯的扶手洒宝、避雷的天線和旗桿上购公，每一道印記都是抓撓、鋸挫雁歌、刻鑿宏浩、猛擊留下的痕跡】肯梗”——《看不見的城市》
西漢時(shí)張騫出使西域比庄，曾在大夏見過邛竹杖和蜀布，問其來處乏盐，對方告訴他是在印度買的佳窑，當(dāng)時(shí)他就推測出四川和印度之間，除了時(shí)人盡知的河西走廊以外另有捷徑父能。南北朝時(shí)期神凑，由于佛教東傳之路的咽喉河西走廊被北朝政權(quán)控制，南朝統(tǒng)治者只好另辟蹊徑何吝，經(jīng)由絲綢之路中的川西路段與西域交通溉委，作為這條后來被稱為“南絲綢之路”的起點(diǎn)，成都正式成為南朝交通西域的門戶岔霸。
隋末唐初薛躬，北方戰(zhàn)亂頻仍，匯聚于中原的高僧大德和能工巧匠作鳥獸散呆细，藏身人海型宝，他們有的遠(yuǎn)走敦煌八匠，有的避走成都∨亢ǎ回溯到一千余年以前梨树，那時(shí)候的敦煌和成都都是國際性重鎮(zhèn)樞紐，因?yàn)橥ㄍ饔蜥蔀楹撕捅軕?zhàn)亂中原人聚居的地方抡四。
敦煌的隋代造像和壁畫既有西域遺風(fēng)，又明顯受到中原文化的影響仗谆，大概也正因?yàn)榇酥秆玻袊鸾炭脊糯蠹宜薨紫壬诜治鲈缙诜鸾毯褪咚逻z跡時(shí)，撰文說：“盡管佛教系由西方傳來隶垮，但能在敦煌生根發(fā)芽藻雪、傳播開來的，卻是經(jīng)過中原初步漢化后的佛教狸吞∶阋”
在隋唐中原文化一點(diǎn)點(diǎn)浸潤進(jìn)敦煌石窟、中原僧人大量入川之際蹋偏，成都漸漸成為中國重要的文化中心便斥，佛學(xué)、文學(xué)威始、藝術(shù)和工藝都達(dá)到了相當(dāng)高的水平枢纠，這種鼎盛狀態(tài)一直持續(xù)到宋朝，雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)看不到昔日大慈寺舉世矚目的氣象萬千字逗，但從至今遍布成都平原各縣的眾多摩崖造像上京郑，還能依稀可見唐宋遺音。
作為石窟寺和摩崖造像大省四川的首府葫掉，成都的佛像藝術(shù)的題材和樣式向北輻射至廣元石窟、巴中石窟跟狱，甚至敦煌石窟俭厚；向西達(dá)茂縣羌藏邊疆；西南波及南詔驶臊。唐末時(shí)南詔國攻打成都城挪挤，據(jù)說原因之一就是南詔政權(quán)不滿足于派學(xué)生過來留學(xué)大慈寺，干脆直接擄走上萬工匠去修建大理关翎。
我曾一一尋訪川內(nèi)的摩崖造像扛门，邛崍、蒲江纵寝、大邑论寨、安岳、樂山、廣元葬凳，好似觸摸城市的手紋绰垂，在今天居住的成都下面果然發(fā)現(xiàn)了另外一個成都，那是卡爾維諾筆下“看不見的城市”火焰，由古人刀刀刻鑿打磨的痕跡劲装、殘存的遺跡和廢墟組成。低眉斂目的佛像昌简，婀娜多姿的菩薩占业，盡管對凡人的苦痛不置一詞，但就像馬可波羅的描述纯赎，能讓人穿越那些注定要坍塌的墻與塔谦疾，看清一個個逃過白蟻蛀食的圖案精細(xì)的窗格子，感到檀香木灰燼之后址否，空落落的悵然餐蔬。
從少年玄奘起 ：人人都有一個“身在成都，心懷異域”的夢
“別的地方是一塊反面的鏡子佑附。旅行者能夠看到他自己所擁有的是何等的少樊诺，而他所未曾擁有和永遠(yuǎn)不會擁有的是何等的多∫敉”——《看不見的城市》
隋朝覆滅時(shí)词爬，少年玄奘法師入蜀，恰同學(xué)少年权均，風(fēng)華正茂顿膨，十多歲的他就與高僧大德們在成都的寺院坐而論道。
想來叽赊，照在玄奘禪房的月光也在有風(fēng)吹過時(shí)被銀杏樹葉割得支離破碎恋沃，我們永遠(yuǎn)無法知道那一刻的少年僧人心里風(fēng)中樹葉般搖曳著怎樣的困惑，對著翻譯得詰屈聱牙的佛教經(jīng)典必指，他是不是像忽必烈一樣問出了那個問題：風(fēng)會把我們吹向未來的哪片樂土囊咏？
可以肯定的是，從那時(shí)候開始塔橡，去天竺取經(jīng)的念頭已經(jīng)在少年玄奘的心里漸漸成形梅割，年紀(jì)稍長，玄奘便離開了成都葛家，東出三峽户辞，北上西去。數(shù)年后踏上了漫漫取經(jīng)路癞谒。途經(jīng)敦煌時(shí)底燎，玄奘的決心想必在當(dāng)?shù)鼗癁槊勒勅姓ィ豢诳谙鄠鳎谑撬纳碜吮还现莸慕橙艘还P一筆細(xì)致地定格于西夏的壁畫之上书蚪。
因?yàn)橛辛硕鼗偷囊娮C喇澡，很多年以后，我們都認(rèn)為唐玄奘的取經(jīng)路是命中注定殊校，甚至虛構(gòu)出神通廣大的徒弟們隨行晴玖，幫他化險(xiǎn)為夷，把夢想化為現(xiàn)實(shí)为流，事實(shí)上呕屎，從一個城市到另一個城市，在精神探索的路上敬察，他自始至終是一個人在走秀睛，和今天的你我也沒什么不同。
參考書目：
《中國佛教石窟寺遺跡》
《中國藝術(shù)與文化》
《四川：田野中的漢靈》
《絲綢之路新史》
