前言：
意象的象征意義宙枷，是我們品讀文學(xué)作品的一個邏輯起點(diǎn)，我為什么要這么說蕴忆？比如我們讀詩詞颤芬，不解讀意象就無法知道作者要表達(dá)的真實(shí)情感，面對一個意象構(gòu)建和抒寫的文字符號套鹅，你只解讀字面意思站蝠，就會陷入文學(xué)閱讀困境。
如我們閱讀“大漠孤煙直卓鹿，長河落日圓”這樣的詩句菱魔，如果僅僅解讀文字表意，不進(jìn)入深層的意象與意境層面减牺，我們能看到什么豌习？還有我們閱讀魯迅的《藥》時，如果不理解“血饅頭”這個意象拔疚，我們能讀出什么肥隆？僅僅是一些表面，甚至是一些不成邏輯規(guī)律的內(nèi)容而已稚失。如果我們不懂狂人的意象栋艳，鐵屋子的意象，魯迅的作品我們幾乎是不能明白其真實(shí)的情感和表達(dá)內(nèi)涵句各。
所以，作者要表達(dá)的很多重要情感和人生感悟凿宾，其實(shí)都被隱藏在文字的意象層面矾屯，而非文字的表面。我這僅僅是簡單的列舉了一兩個示例初厚，來表達(dá)我們對這種文學(xué)作品的解讀件蚕，如不能理解這種通過作者，以景和物來表達(dá)內(nèi)心情感的文字藝術(shù)，那我們就會對文學(xué)語言失去解碼和理解的基本能力排作。
對紅樓夢解讀的敘事倫理學(xué)闡釋：
我們通過敘事倫理學(xué)牵啦，也可以對文學(xué)作品，尤其是我們的古典話本小說妄痪，作一種抒寫初衷的倒推哈雏，這種敘事的初衷，至今仍然存在于我們大部分作者的內(nèi)心深處衫生，左右著我們作家們的寫作動機(jī)裳瘪。
直白的講，就是作家寫一篇小說的初衷是什么障簿？表面就是給大家講一個故事盹愚，在過去，古典的話本小說里站故，就是摻和了作者自己的世界觀皆怕，對大家講一個有意義的故事或者是簡單的只是有意思的故事，而這個講故事西篓，到了《紅樓夢》這個時期發(fā)生了一個明顯的變化愈腾。
就是之前的話本小說，是一種擬書場的小說書寫范式岂津，就是面對普通百姓（大多數(shù)不識字的民眾）虱黄，進(jìn)行講解的一種出發(fā)點(diǎn)。因此這時作者書寫和講述吮成，更多的要站在普通讀者原意聽橱乱，喜歡聽的基礎(chǔ)上，從而控制自己對于倫理進(jìn)行抽象的闡釋和貫穿粱甫。也就如今天的網(wǎng)絡(luò)小說一樣泳叠，這類小說對于人生的終極追問是淡化的，更多的體現(xiàn)娛樂方面茶宵。
當(dāng)文學(xué)時代邁到了“紅樓夢”時期危纫，我們通過敘事學(xué)來看，文本出現(xiàn)了多個敘事層乌庶，這充分的表現(xiàn)出了作者在有意的脫離擬書場模式种蝶，而把閱讀接受者，更多的界定在案頭（書房）閱讀的群體里瞒大，這些人有個共同點(diǎn)螃征，那就是有文化知識，可以欣賞詩詞這種能力透敌，因此就有作者這樣的一句話：
雖不敢說強(qiáng)似前代所有說書之人会傲，但事跡原委锅棕，也可以消愁破悶拙泽，也有幾首歪詩熟話淌山，可以噴飯供酒。（第一回）
這里作者暗中交代了讀者的群體顾瞻，不同于過去的話本小說以泼疑，以“話說……”開場的擬書場小說，用講書的方式荷荤，講給不識字的普通大眾退渗。因此這種對其意象和象征的文學(xué)書寫意義，就在《紅樓夢》里出現(xiàn)了蕴纳。
倫理學(xué)有兩種，一種是理性的倫理學(xué)古毛，一種是敘事的倫理學(xué)翻翩。理性的倫理學(xué)的質(zhì)料是思辨的，而敘事倫理學(xué)是根據(jù)個人的生活際遇稻薇，因此我們在當(dāng)今讀《紅樓夢》首先不要把曹雪芹當(dāng)成一個所謂千百年不出一個的奇才嫂冻，或者當(dāng)成一個可以穿透時空的偉大哲學(xué)家，這些都是我們后來人給他賦予的一個頭銜而已塞椎。
退回到他那個時代桨仿，他僅僅是通過敘事，摻和了自己的人生經(jīng)歷案狠，而進(jìn)行的一個倫理性故事書寫服傍，就如我們今天讀到的唐詩宋詞一樣，他們摻雜了自己的人生經(jīng)歷和感悟骂铁，書寫構(gòu)建了一個道德的訴求吹零，一個作者通過自己一生的思考，向友人从铲、向讀者發(fā)出的一個傾訴的聲音瘪校。
這也是為什么我們今天可以把這類的文學(xué)作品，做人生哲學(xué)方面的思考和追問名段，因?yàn)檫@種傾訴阱扬，是依靠敘事倫理學(xué)的闡釋，它并不是思辨之下的理性思考（好敘事不是說教伸辟，不是現(xiàn)實(shí)意識的灌輸）麻惶，而是一種個人遭遇的普遍倫理外形，是具有同等的可闡釋信夫，可永恒的思考追問特征和本質(zhì)窃蹋。
這就是我理解的卡啰，我們?yōu)槭裁匆凇耙庀笈c象征”這一文學(xué)的基礎(chǔ)為起點(diǎn)，來理解《紅樓夢》這部文學(xué)作品警没，而不應(yīng)該試圖探索賈寶玉背后匈辱，那些牽強(qiáng)附會，無根基的所謂映射原型為挖掘方向杀迹。
意象的象征與石頭和寶玉的生命哲學(xué)
所謂象征亡脸，就如我們讀唐詩的時候，我們注重的是作者通過比喻和象征來構(gòu)建的一種意象空間树酪，如“月是故鄉(xiāng)明”浅碾，我們在讀這些詩句的時候，其實(shí)并不是去挖掘作者寫的月亮為什么是故鄉(xiāng)的亮续语？我們?nèi)缃駥Υ都t樓夢》的閱讀垂谢，大多數(shù)都糾結(jié)在這一點(diǎn)。一味的去把詩意疮茄、象征去掉滥朱，只看文字表意，這是對作者敘事背后的人生感悟徹底的忽略娃豹，而僅僅去探尋這個文字表面的迷宮焚虱。
這就像我們質(zhì)問杜甫寫的詩句，反問他月亮怎么會出現(xiàn)兩種亮度一樣懂版，而不去探尋這種月亮的思鄉(xiāng)意象鹃栽，那這種質(zhì)問和解讀，其實(shí)是沒有任何的文學(xué)意義和價值躯畴。
當(dāng)我們明白了這種意象與象征的意義之后民鼓，我們就要對作品中意象及其象征，進(jìn)行一個解讀蓬抄。如此一來丰嘉，作者說的甄家與賈家的真假之辯，我們完全可以這樣理解嚷缭，甄家是作者根據(jù)自己的人生經(jīng)歷做的文學(xué)虛構(gòu)饮亏，甄家就是作者虛構(gòu)的一個家族，而賈家就是一個甄家的投射阅爽，是一個具有象征意義的意象路幸，一個甄家的象征而已。
我之前一篇文章舉了這個例子简肴，甄家就像是詩句中的“瀑布”，而賈家就是詩句中的“飛流直下三千尺”百侧。甄家在《紅樓夢》里的故事是要被隱藏的砰识，為什么要隱藏能扒？不要亂猜！因?yàn)榫拖駝?chuàng)作詩詞一樣辫狼，如果直接根據(jù)自己人生寫甄家初斑，就沒有了文學(xué)價值，就成了堆砌出來的史料予借，史料在文學(xué)范圍內(nèi)是速朽的越平，要變成有詩意的藝術(shù)作品才能獲得永恒，這就要創(chuàng)作灵迫，使其具有詩意的象征性。而作者的所有感悟就是要通過賈家這個意象象征來表達(dá)晦溪。
作者開篇即說明此意：因曾經(jīng)歷一番夢幻瀑粥，故將真事隱去，借通靈之說撰此《石頭記》一書三圆。這其實(shí)就像作者對“瀑布（現(xiàn)實(shí)空間）”的認(rèn)識和理解狞换，是要通過：“疑是銀河落九天（意象空間）”的意象來告訴大家，甄家（瀑布）是什么樣子的舟肉，就如四大家族（疑是銀河落九天）這個樣子修噪。這是我們解讀《紅樓夢》的最文學(xué)的理解方式和姿態(tài)。
接下來我們要對這個意象和象征進(jìn)行解讀路媚，在之前的文章我對石頭的意象做了提示黄琼，今天我們進(jìn)入深化。整個用來象征的世界就是：石頭--玉石--石頭整慎。與之呼應(yīng)的是：神瑛侍者--賈寶玉--神瑛侍者脏款。
除了這種變化的對立軌跡，我們還要通過一個真假的對立之分裤园，那就是甄寶玉與賈寶玉撤师，林黛玉與薛寶釵，襲人與晴雯拧揽。書中對這種對立進(jìn)行了象征剃盾，其實(shí)這種象征就是一個世俗與本真的對立。林黛玉淤袜、晴雯痒谴、還有那個賈寶玉，是“本真”的代表饮怯，而薛寶釵和襲人還有甄寶玉是世俗的代表闰歪。
我們通過這種敘事的邏輯和象征的結(jié)構(gòu)來看，后四十回是基本符合一個大的作品結(jié)構(gòu)蓖墅。我們基本上可以判斷這應(yīng)屬于曹雪芹的一個初衷構(gòu)思库倘。只是可能在細(xì)節(jié)上临扮，文字的修飾上，小細(xì)節(jié)的斟酌上教翩，因種種原因杆勇，可能沒有得到曹雪芹“刪減潤色”的參與，而與之前的八十回形成一種閱讀體驗(yàn)饱亿、語言美感的差異蚜退。
但在基本的敘事情節(jié)上，沒有出現(xiàn)大的紕漏和不協(xié)調(diào)問題彪笼，不妨我們繼續(xù)看看關(guān)于這個象征空間的解讀钻注，我們就應(yīng)該大致的理解和意識到這個問題。
在這種象征的空間里配猫，我們可以看到很多的線索幅恋，我們抽取最主要的一個，就是玉和賈寶玉的象征泵肄。從大荒山的石頭到玉石下凡人間捆交，與此同步的是神瑛侍者變成賈寶玉，在凡間神瑛侍者與玉石形成了一個象征性的合體腐巢，彼此象征品追。神瑛侍者被賦予了玉的外表，也就是說賈寶玉被賦予了甄寶玉的身份冯丙，但內(nèi)心卻是石頭（自由）的內(nèi)心肉瓦，與石頭一樣，被賦予了玉的外表银还，但自己其實(shí)還是石頭（有點(diǎn)繞可以參考示意圖）风宁。
從玉一開始蛹疯，降臨到凡間戒财，受到大家的關(guān)注，賈寶玉這個人也是如此的受到關(guān)注一樣捺弦。后來我們看到大家對玉的關(guān)注饮寞，就是薛寶釵對玉的關(guān)注，與之對比的是林黛玉在第三回卻對玉有一種并不在意的的情節(jié)描述列吼，這不是閑筆幽崩，這是與薛寶釵的賞玉遙相呼應(yīng)，與之對比寞钥。
原文：（襲人）讓我拿來慌申，你看便知，黛玉忙止道：罷了，此刻深夜蹄溉，明日在看也不遲咨油。
之后再也沒有提黛玉看玉這些描述，這就是世俗與本真的不同對待柒爵，黛玉要看的是寶玉的石頭本真役电，而不是玉的外表。
之后在第二十五回棉胀，因?yàn)槭浪椎脑蜃層衩允Я俗晕曳ㄉ谑菍氂褚哺`魂出竅，這是作者對這種象征意義的軌跡重疊唁奢，也是一種點(diǎn)化霎挟、提示讀者。最終在一僧一道的法術(shù)下驮瞧，才將其治好氓扛，暗示了石頭到了凡間，因?yàn)槭浪资艿搅死c欲的誘惑论笔。這其實(shí)是作者賦予了他們的一個矛盾體，就是本真的天性與世俗的欲望的矛盾千所，這個矛盾也是象征著我們現(xiàn)實(shí)人間不可避免的矛盾狂魔。
當(dāng)?shù)搅说诙呕氐臅r候，矛盾再次的出現(xiàn)淫痰，這個矛盾起因就是世俗的“金玉良緣”之爭最楷，最終寶玉開始了自己的掙脫過程，他毅然的摔玉待错，他要追求的是本真的“木石情緣”籽孙，而非世俗的“金玉良緣”，這是賈寶玉從之前的迷失到現(xiàn)在的反抗火俄，開始了他人生的本真追尋之路犯建。
原文：二十九回寶玉便賭氣，向頸上摘下玉來瓜客，咬咬牙适瓦，狠命的往下一摔，道：什么勞什子谱仪！我砸了你玻熙，就完事了。
在這我們可以看到一條清晰的人生脈絡(luò)：從第五回開始疯攒，在太虛幻境接受點(diǎn)化嗦随，不成功，緊接著與襲人的凡間云雨敬尺，之后與秦鐘等人的世俗糾葛枚尼，直到迷失了自己石頭般的心靈贴浙，得到一僧一道的恢復(fù)，到第二十九回姑原，毅然的開始了反抗之路悬而，從這開始一直到九十多回，玉石的丟失锭汛，這是一個重大的人生轉(zhuǎn)折笨奠。賈寶玉通過人生的歷程，在這時唤殴，徹底的把玉的外表給卸掉了般婆，真正領(lǐng)悟到了石頭的本真，人最原始朵逝、最潔凈的蔚袍，不受世俗干擾的心靈本真。
當(dāng)玉的外表卸下啤咽，也意味著整個象征系統(tǒng)空間開始崩塌，因?yàn)槭^要回到大荒山渠脉，靈魂要回到赤瑕宮和太虛幻境宇整。我們看到，自這開始芋膘，整個賈府才完全的崩塌掉鳞青，什么賈元春、王子騰为朋、林黛玉臂拓、探春等人的相繼離去。這就是象征空間的徹底毀滅习寸，這種象征也是甄家的象征也是甄家的反應(yīng)胶惰，就像詩句意象與實(shí)景本身之間的同構(gòu)關(guān)系一樣。
尾聲：
當(dāng)玉石的丟失融涣，意味石頭在凡間的故事即將結(jié)束童番，因?yàn)樗踩缤耒陶咭粯樱咄炅朔查g的歷程威鹿，經(jīng)歷了人間歷煉剃斧，要回到大荒山無稽崖。在一百一十五回忽你，甄寶玉的出場幼东，我們可以看到甄寶玉的世俗立場，與賈寶玉的“本真”立場完全形成了一個對立感。其實(shí)這才是真正的“玉”根蟹，賈寶玉是假的“玉”脓杉，這就是我們當(dāng)今爭論最激烈的真假寶玉之爭。
只有我們懂得這種文學(xué)意義上的意象與象征简逮，才能理解這種“真假”之辯并沒有現(xiàn)實(shí)層面的意義球散，而是一種象征意義。因此我們要知道散庶，只有真正用文學(xué)的方式蕉堰，對其作者的文學(xué)作品，以文學(xué)的視角理解悲龟，才能真正懂得屋讶，感同身受的理解作者用一個意象的象征，來表達(dá)自己的人生感悟须教。這和我們閱讀唐詩其實(shí)是同一種方式皿渗，但卻被我們很多讀者都忽視了。
文：餅子
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