1克锣、一切病先是“神”病
中醫(yī)認為一切病先是神病，然后是氣病腔长，再到血病袭祟，最后才到什么呢？形病捞附。
疾病先從生命無形的部分巾乳，即從精神、信息的層面開始出問題鸟召；第二個階段胆绊，到氣的部分，能量格局和運行規(guī)律發(fā)生紊亂欧募；第三個階段压状，到有形的疾病層面。
很多人的病，其源頭是某種很大的煩惱种冬，很大的怨恨镣丑，或者很多他們無法解決的困惑。很多時候娱两，病是因為他們不愿意去面對莺匠、澄清、解決十兢。
為什么儒趣竣、釋、道這么重視“慚愧”纪挎、“反省”期贫、“懺悔”，先得覺察到自己錯了异袄，才有“知非即離”的可能通砍。
心念一轉(zhuǎn)，神氣也就轉(zhuǎn)了烤蜕，生命列車的方向也轉(zhuǎn)了封孙。
當(dāng)一個人的身體有大病的時候，已經(jīng)是生命列車的方向錯了很久了讽营。
但有一點一定要記得虎忌，信念隨時有機會轉(zhuǎn)回，信念一轉(zhuǎn)橱鹏，神氣隨時有機會修正膜蠢。
很多人對自己的生活、內(nèi)心狀態(tài)莉兰、身心感受無知無覺挑围，卻指望通過吃一把綠豆、幾根蟲草就能改變很多糖荒。這個對簡單輕靈的小雞杉辙、小鳥還行，我們這么大捶朵、身心這么復(fù)雜的人蜘矢，要靠它來改變，不那么容易综看。
除非你是非常干凈的肉體品腹、非常清凈的心靈，過著非常簡單的生活红碑，否則舞吭，一把綠豆是調(diào)不動你的，一包湯藥也不太容易做到。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》里有一段對話：“帝曰：形弊血盡而功不立者何镣典？”黃帝問岐伯，當(dāng)一個人形體破敗了唾琼，氣血也耗干了兄春，治療就很難見效，這是為什么拔荨赶舆？
“岐伯曰：神不使也〖婪梗”
病人的神氣沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用芜茵，醫(yī)生也沒有辦法調(diào)動了。
黃帝接著問：什么是神不使呢倡蝙？
岐伯回答：“針石九串，道也。精神不進寺鸥，志意不治猪钮，故病不可愈。今精壞神去胆建，榮衛(wèi)不可復(fù)收烤低。何者？嗜欲無窮笆载，而憂患不止扑馁，精氣馳壞，榮泣衛(wèi)除凉驻，故神去之而病不愈也腻要。”
這段話大家慢慢體會沿侈，為什么現(xiàn)在病越來越多闯第，越來越不好治，可以從這里找原因缀拭。
一切的源頭咳短，在于無形的思想、精神蛛淋，然后才有了能量咙好，然后才化生為物質(zhì)。
所有的病褐荷，或者說這個世界的開始勾效，都是這么來的。
2、真正的養(yǎng)生是去感受自己
當(dāng)一個人用自己的感受生活的時候层宫，是從他的內(nèi)心出發(fā)杨伙，原點是自己，沒有錯位萌腿。
現(xiàn)代人容易出現(xiàn)的問題是什么呢限匣？
我們?nèi)デ笠粋€東西、一個人或者一件事毁菱∶姿溃總是有很多遠大的發(fā)展計劃，一直思考贮庞，想得很遙遠峦筒。或者關(guān)注一個明星窗慎，念念不忘物喷。不停地看這個看那個，或者不停地講話遮斥，不停地做事脯丝。
我們以外物為原點，那就會失去對當(dāng)下的自己和周圍的感受伏伐。
這個狀態(tài)在中醫(yī)叫什么呢宠进？是“形神分離”。
打坐安靜的狀態(tài)是什么呢藐翎？是《黃帝內(nèi)經(jīng)》說的“形與神俱”材蹬，或者“身心合一”。
現(xiàn)在講營養(yǎng)吝镣，要吃得好堤器，早上一個蛋，晚上一頓肉末贾，對不對呢闸溃？
小時候我們都燒過爐子，爐火的大小決定了你應(yīng)該往里面加多大的柴火拱撵，道理很簡單吧辉川？
那么，為什么我們在吃的問題上就不明白這些道理呢拴测？
你的爐火明明很小很弱了乓旗，已經(jīng)沒有什么消化力了，煙道也都堵住了集索，大便不通屿愚，汗也不出汇跨，也沒運動，你還吃牛排妆距，還喝牛奶穷遂，只會增加肥料和堵塞，把爐火壓滅娱据。
這些道理不需要通過學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識就能明白塞颁，都是日常生活最基本的常識，要在生活當(dāng)中去體會吸耿。
體會吃什么東西有什么不同的感覺，有知有覺地去生活酷窥，吃了某個東西你感到不舒服咽安，哪怕吃到第十次你才發(fā)現(xiàn)，也是有知有覺的開始蓬推。
合適自己才是最好的妆棒，不是去外面尋找一個外在的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。
所以沸伏，在生活中要養(yǎng)成用心的習(xí)慣糕珊，去感受自己、觀察自己毅糟，然后至少知道：
一红选、吃了什么東西舒服，什么東西不舒服姆另；
二喇肋、跟誰在一起舒服，跟誰在一起不舒服迹辐；
三蝶防、想什么、說什么明吩、做什么會比較安心间学，或者反之，會睡不著印荔、糾結(jié)和難過低葫。
生活中時時刻刻留意觀察自己，就可以時時刻刻調(diào)整自己仍律，這是真正的養(yǎng)生氮采。
3、養(yǎng)生就是調(diào)柔身心
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對養(yǎng)生和養(yǎng)神還有一個更高的要求——“恬淡虛無”染苛，接近道家鹊漠、佛家成就者的狀態(tài)主到。
“恬”是安靜、安然的意思躯概，帶著放松的登钥、微微的甜美。
而電視劇里常見的大喜大悲是相對偏執(zhí)娶靡、失中牧牢、失守的狀態(tài)，不是一個平常的中和狀態(tài)姿锭。
這個“恬”如果換成“甜”塔鳍，即“甘”的意思，中藥有一個原則叫做“甘以緩之”呻此，意思是所有的藥轮纫，只要是甜的，比如甘草焚鲜，就能讓人的精神掌唾、身體的運轉(zhuǎn)，包括人看待問題的方式及態(tài)度柔和忿磅、緩和起來糯彬。
現(xiàn)在很多病，源自缺乏“緩”葱她。
比如：神經(jīng)衰弱撩扒、焦慮癥、躁郁綜合征等吨些，都是這個時代常見的却舀，其實是大家陷入了一種太快、太急了的精神心理生活狀態(tài)锤灿。
太急了挽拔，神就飄在外面，氣機也浮動不定但校，既緊且亂螃诅，生理功能也就跟著失調(diào)了。
“淡”是什么意思呢状囱？“不那么在意术裸，無可無不可，都可以亭枷∠眨”于是就有了很大的空間，這樣也可以叨粘，那樣也可以猾编；而不是有所期待瘤睹，執(zhí)著于目標(biāo)，也沒有想要控制局面答倡。
所求所想的少一點轰传，有為的習(xí)性輕一點。
佛法常說“自凈其意”瘪撇，儒家講“思無邪”获茬，道家說“為道日損”，都在講要簡單一些倔既，樸素一些恕曲。
對身體差的人，我有個建議：不要學(xué)得太多太雜渤涌。
現(xiàn)在不少人身心疲憊佩谣，但學(xué)習(xí)熱情很高，什么中醫(yī)歼捏、國學(xué)、身心靈樣樣都不放過笨篷。無論是善意還是惡意瞳秽，都是意，意最好不要動得太多率翅。當(dāng)身體弱的時候练俐，神氣是不容易收住的。
從中醫(yī)養(yǎng)生冕臭，從道家腺晾、佛家來說，修心都是第一位的辜贵，因為那個時候你的身體像電子天平一樣敏感悯蝉，一個想法涌動就會有很大的變化。
打坐坐到比較細微的時候托慨，你的一個念頭鼻由，身體都會有變化，都會有感覺厚棵，那個時候自然就不敢亂動念了蕉世。亂想亂看就會不舒服。
4婆硬、練就虛己的功夫
人類的認知有兩套模式：一是元神狠轻，另一個是識神（現(xiàn)代會用心或腦來指代）。
識神是邏輯思維彬犯、經(jīng)驗判斷向楼，偏于社會化查吊，是由長期的后天教育、環(huán)境暗示蜜自、媒體引導(dǎo)菩貌，從外部世界加載而入，為“我”所用的認知模式重荠。
“元神”是指本能和直覺箭阶，中國文化里常常提到的“心法”“悟性”，比如書畫戈鲁、古琴仇参、中醫(yī)、武術(shù)的高階婆殿，能夠達到“出神入化诈乒，物我一體”，都是在直覺和本能的層面講的婆芦。
《易經(jīng)》里有一句話：“《易》無思也怕磨，無為也，寂然不動消约，感而遂通肠鲫。”
中國古代的圣賢認為或粮，對于天地萬物导饲、宇宙人生的真正認識，非思維所得氯材，非有為可近渣锦，乃是當(dāng)心靈處于寂然不動的狀態(tài)，與天地宇宙相交感的時候氢哮，自然而通達一切袋毙。
通過傳統(tǒng)的訓(xùn)練方法，靜坐冗尤、站樁娄猫、太極……讓我們慢慢學(xué)會不再過度依賴于五官和邏輯思維，用心直接就能體會當(dāng)下的真實生闲。
當(dāng)你虛靜放松媳溺，沒有那么多念頭、思想碍讯、情感悬蔽、欲望、計劃和各種煩心事涌動圍繞時捉兴，自己的心就像一面相對干凈的鏡子蝎困。
一切都清清楚楚地在那里录语，等著你來發(fā)現(xiàn)。
你每天面對這個世界禾乘，每天都體會到一點新的澎埠，體會到像童話里的那些畫面：哎，太陽爺爺今天是很開心的始藕，花兒向我微笑蒲稳，有只蜜蜂飛過，好像有什么事情要告訴我伍派。
靜心體會自身己心江耀，感受天地四季變化，花鳥魚蟲浮沉诉植，意氣神體互感祥国，遠取諸物，近取諸身晾腔。
