《資治通鑒》原文：
臣聞天子之職莫大于禮俏蛮，禮莫大于分，分莫大于名上遥。何謂禮搏屑？紀(jì)綱是也。何謂分粉楚？君辣恋、臣是也亮垫。何謂名？公伟骨、侯饮潦、卿、大夫是也携狭。
非有桀继蜡、紂之暴，湯逛腿、武之仁稀并，人歸之，天命之鳄逾，君臣之分當(dāng)守節(jié)伏死而已矣稻轨。
司馬光說(shuō)，封建統(tǒng)治階級(jí)的規(guī)矩中雕凹，最重要的是管理統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的各種位置身份殴俱，尤其是君臣的位置身份。維持這些位置身份的極限是什么呢枚抵？除非舊君主如如夏桀线欲、商紂這樣殘暴，新君主如商湯汽摹、周武王這樣仁明李丰，民心所向天命所歸。這種極端情況下逼泣，自然要順著天意民心棄暗投明趴泌。
極端的殘暴和仁明少到只有王朝更替才會(huì)發(fā)生，更多的是普通的情況拉庶。司馬光說(shuō)要“君臣之分當(dāng)守節(jié)伏死而已矣”嗜憔。君臣之間要守節(jié)伏死，那對(duì)象自然是臣子氏仗，而非君主吉捶，這是一條單方面的約束。
時(shí)代變遷皆尔，或許當(dāng)時(shí)世人認(rèn)為要絕對(duì)遵守的操守呐舔，當(dāng)今現(xiàn)代人多會(huì)笑罵一頓。尚且不談生死那樣極端慷蠕，拋開(kāi)壟斷的東西珊拼，普通企業(yè)內(nèi)的員工單位的選擇多樣化；業(yè)務(wù)上的合作伙伴選擇流炕，也是多樣化杆麸。從一而終是渺茫而且荒謬的事情「榻現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下生活滋潤(rùn)的人們，更多是長(zhǎng)袖善舞昔头，善于管理自己與對(duì)方的饼问，以求得大家共贏。
用一下?lián)Q位思考揭斧，考慮到以下幾點(diǎn)莱革，司馬光這樣說(shuō)是比較符合傳統(tǒng)封建社會(huì)的環(huán)境：
1.《資治通鑒》是作為臣子的司馬光寫(xiě)給當(dāng)朝皇帝查閱參政的書(shū)籍，“臣光曰”三個(gè)字放在前頭讹开。以臣子進(jìn)貢給君上的東西盅视，自然要對(duì)“君臣之禮”恭敬異常，拳拳之心旦万，不可大意闹击，不可馬虎，不可指摘成艘。如果寫(xiě)“君不親赏半，臣不義，當(dāng)滅之而重建天地”淆两，那不日就會(huì)拖出午門(mén)斬首了断箫。
2.中國(guó)大部分時(shí)候是一個(gè)統(tǒng)一的君權(quán)國(guó)家，主流的中原士大夫有且只有一個(gè)選擇秋冰，就是為當(dāng)朝效命仲义，也就是當(dāng)好一個(gè)臣子。而當(dāng)今的普通人們剑勾，可選擇的路就廣闊了許多埃撵。今古對(duì)比之下，好比不是一個(gè)游戲虽另，不是一種升級(jí)打怪的玩法盯另。
3.宋朝儒學(xué)開(kāi)始變革，程朱理學(xué)緩緩升起洲赵，存天理、滅人欲商蕴，變得更加維護(hù)“君君臣臣”這些封建禮教叠萍，對(duì)君臣之說(shuō)更為推崇。
先賢圣人們說(shuō)了好多有道理的話绪商，大家會(huì)選擇能表現(xiàn)當(dāng)前立場(chǎng)的合適磚頭苛谷，并搬運(yùn)到需要的地方來(lái)。司馬光在論述“天子之職莫大于禮”中剛描述了“貴以臨賤格郁，賤以承貴”這種以上馭下的思想腹殿。那孟子的“民貴君輕”言論独悴，自然不適合放在這里。讀到這里想到锣尉，聆聽(tīng)古往今來(lái)的大人物們講話刻炒，閱讀他們的書(shū)籍，保有三分敬重自沧，留有三分自我坟奥，再有三分判斷，真心不能一股腦兒全信啊拇厢。
如果轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的概念爱谁，取一部分丟一部分后，是這般描述：一個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)者孝偎，最重要的事情是維護(hù)大家要遵守的規(guī)矩访敌，維護(hù)規(guī)矩中，最重要的是各自人位置身份衣盾。司馬光對(duì)于君臣的言論寺旺，暫且歸類到北宋那個(gè)古老時(shí)代故紙堆里，為其它專業(yè)的同學(xué)作研究的對(duì)象雨效。
