1、歷史學(xué)家
中國(guó)的純文學(xué)，是《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》吻谋。而歷史學(xué)家的，除了司馬遷的《史記》基茵，還有《后漢書(shū)》、《左傳》骨田、《戰(zhàn)國(guó)策》還有《國(guó)語(yǔ)》之后才是《史記》耿导∩孔子的《春秋》也是态贤。古代之所以有這光榮的現(xiàn)象，因?yàn)槲膶W(xué)家醋火、史家悠汽、哲學(xué)家都是貫通的。除了中國(guó)芥驳，西方也這樣柿冲，文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期兆旬，俗話說(shuō)萬(wàn)物都是相通的假抄，知識(shí)了解的更全面，想法也會(huì)更全面丽猬。
我們現(xiàn)在宿饱，重溯歷史，所以將這些歷史學(xué)家以及他們的歷史著作看的尤其重要脚祟，但在當(dāng)時(shí)谬以，史官地位極低，他們卻都非秤勺溃看到的起自己为黎，孔子自封圣人邮丰，屈原也明白但丁可以和他排排坐，但是他倆的自評(píng)與司馬遷相比铭乾，根本不算什么剪廉，《史記》的自序直截了當(dāng)：
先人有言：“自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后至于今五百歲炕檩，有能紹明世妈经，正《易傳》，繼《春秋》捧书，本《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》之際吹泡？”意在斯乎！意在斯乎经瓷！小子何敢讓焉爆哑。?
木心先生說(shuō)，簡(jiǎn)直大聲疾呼舆吮，可愛(ài)透頂揭朝，難得難得！這等氣派才叫真正的“難得糊涂”吧健潭袱！我看了這段話，也不由得哈哈哈笑了起來(lái)锋恬，放現(xiàn)在任意一個(gè)人說(shuō)出來(lái)這樣的話屯换，應(yīng)該都會(huì)被罵臉大，但所幸說(shuō)出這話的是司馬遷与学，寫(xiě)出被評(píng)價(jià)為“史家之絕唱彤悔，無(wú)韻之離騷”的《史記》的司馬遷。
談完史學(xué)家接下來(lái)談一談?wù)軐W(xué)家索守。
2晕窑、老子
李耳的思想最透徹、孤寂卵佛、凄涼杨赤，完全絕望。
對(duì)老子的認(rèn)識(shí)僅僅停留在他是道家的創(chuàng)始人截汪，思想核心是“無(wú)為而治”疾牲，且據(jù)說(shuō)《道德經(jīng)》也是老子出函谷關(guān)被截，被迫口述而著成的挫鸽，所以體會(huì)不到木心先生所說(shuō)老子思想的孤寂说敏、凄涼、完全絕望丢郊。甚至把《道德經(jīng)》看作是老子的絕命書(shū)盔沫。
“眾人熙熙医咨，如享太牢，如登春臺(tái)架诞，我獨(dú)泊兮其未兆拟淮。”人們都喧鬧喜樂(lè)谴忧、風(fēng)光滿面很泊，唯獨(dú)我淡淡漠漠的，找不出任何隨潮同流的跡象沾谓。這不是孤寂又是什么委造？老子生活的時(shí)代是很壞的時(shí)代，政治上卑鄙齷齪均驶，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期昏兆，天下愈弄愈亂，許多思想和治國(guó)理論紛呈妇穴。原因：理論有謬誤爬虱，實(shí)踐歪曲理論。所以老子才提出“無(wú)為”“無(wú)治”腾它，木心先生覺(jué)得老子這般說(shuō)法跑筝，是生氣，是絕望瞒滴，是唱反調(diào)曲梗，是現(xiàn)狀逼得他往極端走。所以逛腿，老子看透了人性的不可教稀并，索性讓大家回到原始狀態(tài)。
當(dāng)生活和學(xué)習(xí)遇到困難单默，走入困境之時(shí)，不如停下來(lái)忘瓦，靜靜地回頭思考搁廓，順其自然，其實(shí)往往也是一種很好的辦法耕皮。
3境蜕、孔子
孔丘的思想與李耳正好相反，樂(lè)觀凌停、積極粱年、務(wù)實(shí)。
如果老子的想法是讓黑暗時(shí)代自生自滅罚拟，黑暗過(guò)后總會(huì)光明台诗，那么孔子就是極力想讓自己成為一束光照亮這個(gè)黑暗社會(huì)完箩，說(shuō)不出誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，誰(shuí)更好拉队，但都是為了照亮這個(gè)黑暗的社會(huì)弊知。
木心先生對(duì)于孔子的評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為他既不足以稱為哲學(xué)家粱快，又不足以稱為圣人秩彤。他是一個(gè)庸俗的高級(jí)知識(shí)分子，他欲望強(qiáng)盛事哭，種種苛求漫雷，世界滿足不了他，他一定要把不可告人的東西統(tǒng)統(tǒng)告人鳍咱。所以他虛偽珊拼。可能是孔子的理想太宏偉流炕，要求太嚴(yán)苛澎现，終抵不過(guò)人性惡的一面，所以沒(méi)有怎么培養(yǎng)出君子每辟，反而培養(yǎng)出許多“偽君子”剑辫。“子曰：唯女子與小人為難養(yǎng)也渠欺，近之則不孫妹蔽，遠(yuǎn)之則怨∧咏”這不就是從古至今隱藏在多數(shù)男人思想中的大男子主義么胳岂？
但是同樣也不能否認(rèn)孔子一些理念對(duì)于思想發(fā)展的進(jìn)步意義，仁愛(ài)舔稀、孝等乳丰。
4、墨子
木心先生將孔子與墨子放在一講内贮，也十分有意思产园，講諸子百家，一般都是分為“儒”“道”“法”夜郁，“儒”的孔孟荀放在一起什燕，“道”的老莊放在一起，“墨”的墨子竞端。而將孔子屎即、墨子放在一起，我認(rèn)為就是要用墨子的“真誠(chéng)”來(lái)撕破孔子的“虛偽”。
墨子最受木心先生的推崇技俐，他舍棄儒學(xué)乘陪，效法禹酋長(zhǎng)，疏通河道虽另，參與水利工程暂刘，不怕艱難困苦，與上層下層人物廣泛接觸捂刺。所以他提出的思想主張是站在百姓的角度谣拣，而孔子是站在統(tǒng)治者角度，為王公大人所服務(wù)族展。墨子的主張是“兼愛(ài)”“非攻”森缠，但從漢朝開(kāi)始，罷黜百家仪缸，獨(dú)尊儒術(shù)贵涵，儒家一直是帝王的參謀，墨家從來(lái)沒(méi)有被用作治國(guó)綱領(lǐng)恰画。如中國(guó)取墨子思想宾茂，那新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“德先生”“賽先生”就不需要進(jìn)口，早在兩千多年前就可以出口拴还，這是中國(guó)的悲劇跨晴。
5、其他
中國(guó)的倫理觀是孔孟的片林，藝術(shù)觀是老莊的端盆。
孟子，文學(xué)才能極高费封，長(zhǎng)于說(shuō)理焕妙，以王道治國(guó)，要求君主提升個(gè)人修養(yǎng)弓摘，重視百姓提出“民貴君輕”焚鹊。
莊子是個(gè)浪漫主義者，浪漫主義的弱點(diǎn)就是拼命追求自然衣盾，最后反而弄得不自然寺旺，“至人無(wú)已，神人無(wú)功势决，圣人無(wú)名”。中國(guó)文學(xué)的源流蓝撇，都從莊子而來(lái)果复，漢唐及之后的許多文學(xué)家都受莊子影響，全是莊子的思想渤昌。
荀子虽抄，是儒學(xué)的總結(jié)走搁，將“法”填入“禮”，才適合一代帝王的統(tǒng)治術(shù)迈窟，只“禮”私植，太柔弱，只“法”车酣，太強(qiáng)硬曲稼，所以將兩者糅合，互補(bǔ)湖员。
韓非子贫悄，融匯了諸子百家的人物，著作筆鋒犀利娘摔，說(shuō)理透徹窄坦，通俗易懂。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期凳寺，諸子百家鸭津，百家爭(zhēng)鳴，形成各種學(xué)術(shù)思想流派肠缨，在古代創(chuàng)造了燦爛的文化歷史逆趋，都對(duì)現(xiàn)今社會(huì)產(chǎn)生了影響。關(guān)于這些思想家怜瞒，我們也需要客觀的看待父泳，不能刻意夸大忽視消極方面，也不能死咬消極而忽視積極方面吴汪。
