希臘時期有兩個城邦是最重要的，一個是斯巴達酸舍，一個是雅典。而蘇格拉底就出生在雅典的一個平民家庭中里初。
蘇格拉底在西方哲學(xué)史上有很崇高的地位啃勉，但他幾乎沒有留下任何著作。所有的關(guān)于他的思想的著作都是由他的弟子及其再傳弟子所著双妨，很像春秋時期的孔子淮阐。蘇格拉底的死是一件十分令人心痛的事，當時雅典城邦實行所謂的“民主”制度刁品，而蘇格拉底就是被那些愚蠢的貴族投票投死的泣特。
關(guān)于蘇格拉底的美學(xué)思想，我想通過兩個方面來介紹挑随。一個是關(guān)于文藝的現(xiàn)實基礎(chǔ)状您，另一個是關(guān)于文藝的社會功用。最后還會專門討論一下蘇格拉底的美學(xué)觀點與畢達哥拉斯學(xué)派的不同兜挨。當然膏孟，我會結(jié)合自己的一些理解，舉一些文藝作品的例子來展示給大家拌汇。
1柒桑、文藝的現(xiàn)實基礎(chǔ)
所謂文藝的現(xiàn)實基礎(chǔ)，即文藝作品的產(chǎn)生源自哪里噪舀。
蘇格拉底父親是一位手藝人魁淳，專門從事雕刻工作飘诗。蘇格拉底早年繼承過他父親的手藝，從這個意義上來講界逛，蘇格拉底也算是一位藝術(shù)工作者昆稿。
當時很多人認為藝術(shù)就是模仿自然，但蘇格拉底有更深層次的見解仇奶，他認為“藝術(shù)不應(yīng)該奴隸似的臨摹自然貌嫡，而應(yīng)在自然形體中選擇出一些要素，去構(gòu)成一個極美的整體该溯。因此岛抄，他認為藝術(shù)家刻畫出來的人物可以比原來的真人物更美”奋裕”（朱光潛《西方美學(xué)史》p37）
這里所說的模仿自然夫椭，并不局限于自然風(fēng)景，包括人物氯庆、生活都包含于自然這個概念蹭秋。
遺憾的是，西方古代好像并沒有對蘇格拉底這個美學(xué)論點作進一步的發(fā)展堤撵。蘇格拉底雖然提出了藝術(shù)不應(yīng)該機械的模仿自然仁讨，但還是以模仿自然作為基礎(chǔ)，所以古代西方的繪畫实昨、雕刻都是在力求真實的基礎(chǔ)上表現(xiàn)人物洞豁。這種真實讓藝術(shù)作品充滿了嚴肅，與中國古代繪畫相比荒给，缺少了諸多趣味丈挟。
2、文藝的社會功用
蘇格拉底認為美就是有用鱼蝉，他認為一個藝術(shù)作品是否美茉继，就在于它是否有用。如果它是有用的蚀乔，那么它就是美的烁竭。如果有害，那么就丑吉挣。
但是同一件東西在不同的場合派撕，有用的也可能變得無用婉弹。譬如矛和盾，只有當矛用來進攻终吼，盾用來防守時镀赌，這兩件東西才是有用的，才是美的际跪。而矛若是用來防守商佛，很顯然它就是無用的，就不是美的姆打。
由此良姆，蘇格拉底得出了美的相對性，即美不是一件事物的絕對屬性幔戏，它是依賴于人的意志存在的玛追。一件事物在某些時候是美的，在某些時候也可能不是美的闲延。
3、與畢達哥拉斯學(xué)派的差異
蘇格拉底與畢達哥拉斯學(xué)派最大的不同之處在于垒玲，畢達哥拉斯學(xué)派認為美的存在是絕對的陆馁，而蘇格拉底認為美是相對的。
畢達哥拉斯學(xué)派認為合愈，美只與事物的“數(shù)”有關(guān)叮贩，只要這個事物的“數(shù)”是和諧的，那么它就是美的想暗。他們也致力于尋找這種和諧，“黃金分割”就是一個最典型的例子帘不。圍巾詩人認為说莫，這種絕對的觀點是不嚴謹?shù)模阌X得“黃金分割”美寞焙，我可能覺得它不美储狭。用數(shù)學(xué)標準來衡量一件事物美的屬性，本身就是有問題的捣郊。
蘇格拉底從效用出發(fā)辽狈，得出了美的相對性。圍巾詩人認為呛牲，美確實是相對的刮萌，但一件事物美不美，與其效用的聯(lián)系不大娘扩。當然着茸，后面我們還會談到關(guān)于事物的善的問題壮锻。在很大程度上，蘇格拉底關(guān)于事物效用的說法涮阔，是關(guān)于事物的善猜绣，而非事物的美。
