似乎從人有意識(shí)以來罗标，就天然地把自己和萬物區(qū)分出來庸队。我們認(rèn)為自己和萬物不一樣，是有靈性的闯割，還給它取了個(gè)名字彻消，叫做靈魂。甚至更過分地宙拉，我們把自己身上的靈氣证膨，又賦予萬物，發(fā)展出萬物有靈論和泛神論鼓黔。從這里起央勒，人被一劈為二，身體和靈魂不再是一體澳化。
靈魂又是什么呢崔步？似乎一般意義上來說，我們傾向于把直覺和感受當(dāng)作靈魂缎谷。當(dāng)我們說靈魂伴侶（soulmate）的時(shí)候井濒，我們指的是那個(gè)和我們心靈契合——相視無言，亦滿心歡喜的人列林。我們似乎很難把某個(gè)可以和我們一起辨析牛頓定律的人叫做靈魂伴侶瑞你。然而似乎靈魂又是指人的理性思考和決定能力。如果保留一個(gè)人的情緒能力希痴，卻把他的理智全部剝奪者甲，他還是他么？似乎很難這么說砌创。
這里我就荒謬也好虏缸，自大也好鲫懒，且把人的靈魂定義人的思考和自我決定的的本體吧。因?yàn)槲蚁霃倪@里刽辙，把人分開成兩邊窥岩。
第一邊，是用身體逃避靈魂的人宰缤。第二邊颂翼，是用靈魂折磨身體的人。
橋在哪里慨灭？或許世界上本來就沒有橋疚鲤。人生短暫，干嘛總要過河缘挑。甚至都不知道河對(duì)岸是什么呢集歇。誰能確定一個(gè)人大徹大悟了，就能滿心歡喜了语淘。佛陀在死前的一刻诲宇，未嘗不曾回想自己一生，回想自己逃離皇室惶翻，還把自己幾個(gè)表弟拐出家姑蓝。他或許，也會(huì)有遺憾吧吕粗。
當(dāng)然纺荧，這也只是凡人言。沒解脫的人颅筋，就像是在水里的人宙暇，無法想像鳥兒在沒水的地方也能飛。畢竟议泵，水對(duì)于魚兒來說占贫，是生活的必需品，必需到可以不需要意識(shí)它存在了先口。然而鳥不需要型奥。鳥生活在空氣里，它也不能想像沒有空氣也能懸浮的幽浮們碉京。
人終究一生厢汹。此岸，彼岸谐宙，解脫烫葬，歡喜，終究是被束縛卧惜。皮囊在印度教和佛教的傳統(tǒng)里厘灼，都是不值一提的東西，然而皮囊的死去咽瓷，再高貴的靈魂也因之而不存在设凹。解脫又如何，佛不能滅因果茅姜，不能消眾業(yè)闪朱。以為佛死的時(shí)候就是涅槃，就能進(jìn)入美麗新世界钻洒，也無非是一種眾徒弟自我安慰的邪念罷了奋姿。悉達(dá)多或許那時(shí)候已經(jīng)知道，自己就是一盞燈素标，固然曾經(jīng)照亮了別人称诗，但自己滅了，也就滅了头遭。
我也不喜歡神秘主義把體驗(yàn)當(dāng)成真理的路子寓免。即使是狂喜又如何，人拉屎順暢的時(shí)候還有快感呢计维。難道把拉屎的快感放大一百倍就能叫做解脫了么袜香。邪見，就是邪見鲫惶。還是金剛經(jīng)說得好蜈首，若見我相，既非如來欠母，越是這種外物的解脫欢策，越是對(duì)自我的固執(zhí)。
可是又說回來赏淌，如果把解脫當(dāng)作自我的消融猬腰，我更難接受了。如果自我和萬物一體的感覺就是解脫猜敢，即使我先認(rèn)為它不是幻覺姑荷，那自殺不就是最佳的成佛之道了么。存在的心缩擂，自我的心鼠冕，固然帶來痛苦，然而它也是存在的意義的本源胯盯。如果為了免除痛苦懈费，就直接否認(rèn)本體，倒真成了買櫝還珠了博脑。而且本體否認(rèn)了憎乙，還剩下什么票罐，真成了猴子撈月了。
人生或許本來就是一個(gè)氣球吧泞边，飄飄然飄飄然该押，偶爾給自己屁股扎上一針，就能在空中興奮地亂串阵谚，而大多數(shù)時(shí)候蚕礼，還是要好好憋氣，讓自己整個(gè)人生鼓起來梢什。最終最終奠蹬，去感受那在天空中爆炸的大團(tuán)圓結(jié)局。
