說完了伏羲與女媧赁酝，接下來就應(yīng)該說神農(nóng)氏（炎帝）了犯祠，在唐代人司馬貞補(bǔ)全的《史記·三皇本紀(jì)》里記載的三皇便是：伏羲、女媧酌呆、神農(nóng)氏衡载。
關(guān)于神農(nóng)氏的傳說故事，最讓人耳熟能詳?shù)拇蟾攀恰吧褶r(nóng)嘗百草”了隙袁，說是神農(nóng)氏人身牛首（大抵是神農(nóng)氏的部族以牛作為圖騰）痰娱，龍顏大唇，除四肢與腦袋以外菩收，全是透明的梨睁；他嘗盡百草，只要是藥草是有毒的娜饵，服下后他的內(nèi)臟就會(huì)呈現(xiàn)黑色坡贺，因此，人們逐漸去認(rèn)識(shí)哪些藥草是有毒的箱舞，哪些藥草能對(duì)人體的哪個(gè)部分起到作用（化學(xué)作用）遍坟。
雖然“神農(nóng)嘗百草”是一個(gè)傳說故事，但是在原始社會(huì)晴股，或者說神農(nóng)氏部族肯定是做過對(duì)藥草性質(zhì)分類的工作的愿伴，以“神農(nóng)嘗百草”為源頭，經(jīng)過后世的口耳相傳队魏，以及在此基礎(chǔ)上的一定的發(fā)展公般，在漢代被人整理成了《神農(nóng)本草經(jīng)》，成書非一時(shí)胡桨，作者也非一人官帘。《神農(nóng)本草經(jīng)》作為中醫(yī)四大經(jīng)典著作之一昧谊，作為現(xiàn)存最早的中藥學(xué)著作刽虹，其重要性可見一斑，那么神農(nóng)氏嘗百草的這份工作呢诬，也是十分有價(jià)值的涌哲，尤其是在對(duì)原始先民們的醫(yī)藥健康方面。
首先需要說明的是尚镰，神農(nóng)氏并非一人阀圾，而是神農(nóng)氏這個(gè)部族的每一代首領(lǐng)都稱為神農(nóng)氏，之后的黃帝部族的黃帝也是如此狗唉；故而神農(nóng)氏嘗百草這一分繁冗浩大的工程初烘，也并非一人一代去做的，而是一代又一代的神農(nóng)氏，以及神農(nóng)氏部族的其他先民不斷的嘗試肾筐，不斷的總結(jié)出來的哆料。也正因如此，神農(nóng)氏的出生地也各有各的不同吗铐，傳播比較廣泛的是說神農(nóng)氏生于姜水之岸（今陜西寶雞的姜河流域）东亦，因此姓姜，也是姜姓的得姓始祖唬渗；還有其他的出生地典阵，例如歷山（今湖北隨州境內(nèi)），還有湖南等地谣妻。
相比于“神農(nóng)嘗百草”的貢獻(xiàn)萄喳，神農(nóng)氏部族作為第一個(gè)告別漁獵生活，進(jìn)入農(nóng)耕生活的氏族蹋半，雖然是神農(nóng)氏的一小步他巨，卻是原始社會(huì)的一大步。
神農(nóng)氏何以為炎帝减江，炎帝何以有火德染突？不少史籍記載是因?yàn)樯褶r(nóng)氏活動(dòng)的地域?yàn)槟戏剑戏接谢鸬卤沧疲鶕?jù)戰(zhàn)國時(shí)代的陰陽家的代表鄒衍的《五德終始說》份企，炎帝有火德，黃帝有火德巡莹，故而根據(jù)五行相生司志，黃帝繼（代替）炎帝為天子位。而我認(rèn)為神農(nóng)氏的火德與其部族進(jìn)入農(nóng)耕生活是密不可分的降宅。
在原始社會(huì)中骂远，人口是在不斷增長的，而以漁獵作為食物來源的生存方式是不固定的腰根，加上一些氣候原因(天氣變冷激才，進(jìn)入寒冷期），先民們?cè)絹碓诫y獲取食物额嘿。被稱為神農(nóng)氏的還有另一個(gè)叫法“烈山氏”瘸恼，我想可能就是一群“放火燒山”的人們啊，或許是這種到處“放火”的方式册养，讓神農(nóng)氏有了火德吧东帅！事實(shí)上，這種“放火燒山”球拦，然后種植谷物的做法靠闭，大大的解決了一部分的先民們的溫飽問題邓夕，他們首先焚燒樹林，在林木的灰燼上種植糧食阎毅，這種相對(duì)較穩(wěn)定的食物來源的方式，先進(jìn)的多了点弯。
炎帝神農(nóng)氏與黃帝軒轅氏并稱成為我們的祖先扇调。神農(nóng)氏對(duì)原始社會(huì)的貢獻(xiàn)還有許多，我只撿了兩點(diǎn)來說抢肛，而這兩點(diǎn)狼钮，足以奠定神農(nóng)氏作為我們祖先的地位了，刀耕火種嘗百草捡絮。
