人的高貴就在于有覺察能力哩都。帕斯卡爾的一句話對此說的非常深刻⊥衽牵“人只不過是一根葦草漠嵌，是自然界最脆弱的東西咐汞；但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅献雅；一口氣碉考、一滴水就足以致他死命了。然而挺身，縱使宇宙毀滅了他侯谁，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多；因為他知道自己要死亡章钾，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢墙贱，而宇宙對此卻是一無所知〖”雖然我們有生老病死惨撇，但我們知道自己的生老病死并賦予更廣博的意義。
覺察能力最早的萌動起始于“我”這個概念的發(fā)生府寒。剛出生的嬰兒存在感知能力卻沒有覺察能力魁衙。出生三個月內(nèi)的嬰兒，會把自己與環(huán)境等同起來株搔，處在一種“我”與“它”不分的狀態(tài)之中剖淀，是沒有自我邊界的。父母的輕撫會被嬰兒感知為自然發(fā)生在“我”中的一種變化纤房，因為在小小的新生兒心理中纵隔，是不存在“我”與“父母”的分別，父母帶來的反應(yīng)就如同自己腹空帶來的饑餓感一樣炮姨。漸漸的嬰兒開始區(qū)分有些事情不受自己的控制捌刮，比如父母的來去，而有些事情可以通過努力得到控制舒岸，比如自己的手腳绅作。開始模糊的形成自己的邊界和自我意識，當(dāng)擁有了語言能力并在表達(dá)中使用了“我”吁津，才意味著孩子的思維水平進(jìn)一步發(fā)展棚蓄，有了覺察能力。起初的覺察是幼稚的碍脏，仍然是會以個人中心來統(tǒng)御所有的事物梭依，而無法徹底覺察分別。3歲的兒童就可以說：“我的布娃娃典尾，不給你玩役拴。”注意钾埂，這個時候布娃娃不僅僅是這個孩子的擁有物河闰，還是這個他的一部分科平。這也就是為什么小孩子對自己的東西特別在乎。當(dāng)孩子把他的一個玩具與別人分享時姜性，其實隱含著一種深層次的情感交融瞪慧。這個過程和成人之間的肢體接觸一樣，我們知道在成人世界里部念，表達(dá)一種深深情感的方式就是借助于不同程度的肢體接觸弃酌。
嬰兒時期的覺察不能很好的發(fā)育出來，會形成極度強烈的個人中心儡炼，表現(xiàn)為一種自戀妓湘。童年時期的覺察不能很好的發(fā)展出來，會形成極度的個人封閉乌询，表現(xiàn)為一種退縮榜贴。那么成人時期呢？成人時期的覺察是建立在前階段順利完成的基礎(chǔ)之上妹田。也就是說唬党，能夠分清楚“我”與“它”，也能夠分清楚“我”與“我的所有物”鬼佣，在這個層次上個初嘹，繼續(xù)發(fā)展就是能夠區(qū)分出“行為的我”與“思考的我”是自己內(nèi)在的兩個部分【谌ぃ“行為的我”無需訓(xùn)練就存在于我們的意識之中，我們僅憑本能就可以發(fā)動出各種適應(yīng)環(huán)境的行為坷随，可以說“行為的我”是個體人的基本功能房铭，另一部分“思考的我”卻不是自由而然的可以發(fā)育起來，需要一個培養(yǎng)的過程温眉。日常生活中的“反思缸匪、反省”就是一個路徑。而覺察不同于一般的反思类溢，覺察是要與行為同步進(jìn)行的一種反思凌蔬，也可以說是一種行為進(jìn)行時的反思。
都說一心不可二用闯冷，一面行為一面又覺察行為砂心，豈不是夢話？那為何可以一面騎車一面想問題呢蛇耀？唯熟練爾辩诞。
最后再說一生活場景。聊天——和朋友輕松的談話閑扯纺涤。此過程有覺察否译暂？無覺察者抠忘，只是被言談期間的爽快感帶著一路而下，聊天也就是一個聊天外永。有覺察者崎脉，卻時刻把握住言談中的機鋒，十分清楚自己與對方的思路走向伯顶，聊天也就不僅僅是聊天囚灼，還是一種益智游戲。
