題記：藏象學(xué)說認(rèn)為，中醫(yī)的心具有兩個(gè)方面的功能:一绍刮、 心主血脈温圆。關(guān)于心主血脈，意即心臟主持調(diào)理人體的血液循環(huán)孩革，此一點(diǎn)已為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所證實(shí)岁歉。二、心主神明 膝蜈，是指心具有主持調(diào)理人體精神意識(shí)思維活動(dòng)的功能锅移。（大錯(cuò)特錯(cuò)！但教材就是這樣表述的饱搏，暈７翘辍）“心主神明”是中醫(yī)學(xué)的很重要的基本理論之一。
大凡中醫(yī)人沒有不知道“心主神明”的窍帝，現(xiàn)在還提出來這個(gè)話題的正誤努潘，有什么意義呢？基于以下三點(diǎn)，奔著正本清源疯坤、以正視聽的目的报慕，特辯論此問題，撥亂反正压怠，甚有必要眠冈！
其一、現(xiàn)在有一股很不好的思潮菌瘫，認(rèn)為中醫(yī)是落后的蜗顽，是不科學(xué)的，甚而至于認(rèn)為中醫(yī)是偽科學(xué)的也大有人在雨让。去年張公耀提出要廢除中醫(yī)雇盖，究其實(shí)是在這種思潮中出現(xiàn)的一個(gè)必然現(xiàn)象。他們要反對(duì)中醫(yī)栖忠，有很多借口崔挖，而認(rèn)為“心主神明”是錯(cuò)誤的，便是其論據(jù)之一庵寞。
其二狸相、中醫(yī)人不努力，老祖先的寶貝看不懂捐川，就附會(huì)西醫(yī)理論脓鹃，連中醫(yī)自己都懷疑自己的經(jīng)典，認(rèn)為心主神明理論是落后的古沥，是腦主神明而不是心主神明瘸右，認(rèn)為中醫(yī)經(jīng)典應(yīng)該修改，所謂“與時(shí)俱進(jìn)”渐白；這類人也大有人在尊浓！他們是中醫(yī)隊(duì)伍里面的墻頭草。這篇文章也是給這類人看的纯衍。學(xué)習(xí)中醫(yī)而又懷疑中醫(yī)栋齿，怎么能夠?qū)W好呢？不改變他們襟诸，中醫(yī)很危險(xiǎn)瓦堵！
其三、教材有問題：對(duì)于心主神明的解釋嚴(yán)重違背中醫(yī)經(jīng)典著作的本意歌亲！這是造成曲解菇用、誤解、反對(duì)心主神明理論的根源所在陷揪！教材必須改變惋鸥！難怪有人說：中醫(yī)院校在培養(yǎng)中醫(yī)的掘墓人杂穷！這句話是說得狠了些，但是還有有一定的道理卦绣，教育和教材應(yīng)該自省耐量、改進(jìn)！
一滤港、心主神明的來源廊蜒，應(yīng)該怎樣理解和解釋心主神明？
1溅漾、心主神明這個(gè)觀點(diǎn)來源于中醫(yī)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》山叮。
但是《黃帝內(nèi)經(jīng)》本身并沒有“心主神明”這四個(gè)字。
“神明”這兩個(gè)字不但指精神意識(shí)添履，更多的時(shí)候是指生命活動(dòng)屁倔。
教材嚴(yán)重地曲解了《黃帝內(nèi)經(jīng)》本意！
教材心主神明的觀點(diǎn)淵源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》, 《素問·靈蘭秘典論篇第八》有這么一段話:“心者缝龄，君主之官也汰现，神明出焉”挂谍。這個(gè)\"出\"字叔壤，稍具有古文常識(shí)的人都知道，出是\"出令\"之意口叙，用現(xiàn)代的語言解釋炼绘，就是發(fā)號(hào)施令的意思。 “心者妄田，君主之官也俺亮，神明出焉”的正確解釋為:心是人體的君主,它出令即發(fā)號(hào)司令管理人體的生命活動(dòng)和精神意識(shí)。\"神明出\"即\" \"出神明\"疟呐，此為古文倒裝脚曾。后人將此理論進(jìn)行概括，以“心主神明”論述五臟之一的心所具有的生理功能启具。 “心主神明”的理論為歷代多數(shù)醫(yī)家所遵從本讥，貫徹于整個(gè)中醫(yī)學(xué)理論體系，體現(xiàn)于理鲁冯、法拷沸、方、藥諸方面薯演。印會(huì)河和鄧鐵濤主編的《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教科書撞芍，明確指出“心主神明”是心臟的重要功能，這就是教材所謂“心主神明”的淵源跨扮。
但是對(duì)于心主神明的解釋序无，教材卻有很大的曲解验毡！錯(cuò)誤在于把神明二字片面解釋為精神意識(shí)，這是謬誤之源帝嗡！正是教材這樣的誤解米罚、曲解給反對(duì)中醫(yī)的人、給否定心主神明進(jìn)而否定整個(gè)中醫(yī)理論體系的人以口實(shí)丈探。
對(duì)于心主神明的誤解,主要存在兩個(gè)方面:一是何謂心?此心非彼心!心主神明之心,非單指西醫(yī)解剖之心.二是何謂神明?神明雖然有精神意識(shí)的含義,但是神明更多是指生命活動(dòng)而言.
為什么會(huì)產(chǎn)生歧義呢?主要存在兩個(gè)方面的原因:一是對(duì)于中醫(yī)經(jīng)典理論理解不深录择。心主神明的理論來源于<<內(nèi)經(jīng)>>,<<內(nèi)經(jīng)>>文詞古奧,后人理解不深,甚至產(chǎn)生曲解:二是西方醫(yī)學(xué)的沖擊,錯(cuò)把西醫(yī)的觀點(diǎn)死搬硬套中醫(yī),以至對(duì)中醫(yī)理論產(chǎn)生懷疑.比如:西醫(yī)認(rèn)為,心臟是血液循環(huán)的器官,腦才是神經(jīng)系統(tǒng)的中樞.等等.
2、心主神明是一個(gè)主謂加動(dòng)賓的詞組碗降，正確理解這四個(gè)字的關(guān)鍵是對(duì)于“神”和“神明”的理解隘竭。
心主神明這四個(gè)字為一個(gè)主謂加述賓詞組∷显ǎ“心”為主語动看，即中醫(yī)藏象學(xué)說中的五臟之一的首領(lǐng)－心臟,“主神明”是謂語。其中“主”是個(gè)動(dòng)詞爪幻，意即主持,管理菱皆。“神”是個(gè)名詞挨稿，指人體的生命活動(dòng)和精神意識(shí)仇轻。而“明”則是個(gè)形容詞，它指一種性狀奶甘。這四個(gè)字的意思可以這樣來解釋：心是人體五臟六腑的首領(lǐng),是生命活動(dòng)的原動(dòng)力,心神主持協(xié)調(diào)管理人體的生命活動(dòng)和精神意識(shí).（注意：神明首先是指生命活動(dòng)篷店，其次包括精神意識(shí)！這是和教材解釋的最大不同臭家。呵呵疲陕，教材以后改版就應(yīng)當(dāng)這樣來表述，提前聲明钉赁，給點(diǎn)掌聲蹄殃。）
什么是神？
什么是神明你踩？ 神明只是指精神和智慧的意思嗎?
神明的含義有精神意識(shí)的意思,但又不單指精神意識(shí), 這是由神的本義所決定的诅岩。
何為神？從古文字角度言姓蜂，‘’神” 從示申按厘。申，電也钱慢。電逮京，變化莫測(cè)，加示為神束莫，引申為神靈的意思懒棉。又指主宰草描，即主宰天地自然變化。從文字策严、文獻(xiàn)來看, 古人認(rèn)為神就是太陽(yáng)穗慕。太陽(yáng)是自然界的主宰者, 心臟是人體生命活動(dòng)的主宰者。從太陽(yáng)的作用上推導(dǎo)出心是生命的根本妻导，是人體生機(jī)氣化的重要中樞逛绵，是神靈思維的出處，心主宰了人體一切神機(jī)變化倔韭。
《內(nèi)經(jīng)》中的“神”含義復(fù)雜,就人體而言有廣義與狹義之別术浪，廣義之“神”指整個(gè)人體生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)， 涵概了人體的形象寿酌、面色胰苏、眼神、言語醇疼、應(yīng)答硕并、肢體活動(dòng)的姿態(tài)等。狹義之“神”特指人體的精神思維活動(dòng)秧荆。 《靈樞·本神》曰:“故生之來謂之精倔毙，兩精相搏謂之神”〕饺纾《靈樞·天年》說:“何者為神?歧伯曰:血?dú)庖押推占啵瑺I(yíng)衛(wèi)已通，五藏已成琉兜，神氣舍心”。道家謂"精,氣,神"為人身三寶.精氣神學(xué)說也特別重視神的作用,認(rèn)為神是精氣與一切生命活動(dòng)的主宰者. 藏象學(xué)說認(rèn)為毙玻，精氣是構(gòu)成人體和維持機(jī)體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)豌蟋，也是產(chǎn)生神的物質(zhì)基礎(chǔ)。神由先天之精氣所化生桑滩，胚胎形成之即梧疲，生命之神也就產(chǎn)生了。在人體生長(zhǎng)發(fā)育過程中运准，神依賴于后天水谷精氣的充養(yǎng)幌氮，正如《靈樞·平人絕谷》中所說：“神者，水谷之精氣也胁澳「没ィ”因此，中醫(yī)認(rèn)為韭畸，神是以陰陽(yáng)兩精相搏為物質(zhì)基礎(chǔ)宇智，并且在人體形成后蔓搞，以心為主要依托臟器而發(fā)揮其神明功能。
中醫(yī)理論認(rèn)為:"得神則生"随橘，‘’失神則死"喂分。故神為人體生命的原動(dòng)力。神就是生命机蔗，就是一種生生不息的維持生命活動(dòng)的生機(jī)蒲祈。而這種生機(jī)，為心臟所主持萝嘁。心主神明的功能正常,則能夠管理主持人體其它器官各司其職讳嘱，維持正常的生命活動(dòng);反之，‘’主不明則十二官危矣"! 俗語有"神形兼?zhèn)?一詞酿愧，形與神具沥潭，不可分離，如果心臟不跳動(dòng)了嬉挡，失神了钝鸽。形神分離了，生命活動(dòng)隨之終結(jié)庞钢。
由以下內(nèi)經(jīng)出現(xiàn)神的文字來看拔恰，亦可以證明神不單是指精神意識(shí)言：
“心藏神”(《素問·宣明五氣》)；
“心者基括，生之本颜懊，神之變也”(《素問·六節(jié)藏象論》)；
“心者风皿，神之舍也”(《靈樞·大惑》)河爹；
“神者，水谷之精氣也桐款∠陶猓”《靈樞·平人絕谷》；
"得神則生魔眨，失神則死"媳维；
“得神者昌，失神者亡”遏暴；
"神息機(jī)滅 "侄刽。
以上引用的神是什么意思?可見不是單用意識(shí)思維能夠解釋的清楚的。
而狹義的神指精神意識(shí)而言朋凉，即神志州丹，神態(tài)〗钠。《素問·八正神明論》曰:“帝曰何謂神当叭，岐伯曰請(qǐng)言神茬故，神乎神。耳不聞蚁鳖，目明心開而志先慧然獨(dú)悟磺芭，口弗能言，俱視獨(dú)見醉箕。適若昏钾腺，昭然獨(dú)明。若風(fēng)吹云讥裤，故曰神”放棒。 生動(dòng)的描述了神明的生理功能，包含了人的感覺己英、知覺间螟、注意、思維损肛、記憶厢破、智能。心神不僅了主導(dǎo)了臟腑機(jī)能活動(dòng)的協(xié)調(diào)治拿，人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)以及由體驗(yàn)而產(chǎn)生的情感摩泪，也都是在心神主導(dǎo)之下，以五臟為生理基礎(chǔ)而產(chǎn)生的劫谅。因此說“心為五臟六腑之大主见坑，而總統(tǒng)魂魄，兼賅意志捏检≤衤浚”“心主神明論”是在“形神合一論”的基礎(chǔ)上，將“人身之神”依附于“臟象之心”未檩，故心才成為“君主之官”而主神明戴尸。
何謂明，明是形容詞冤狡，形容一種性狀，一種現(xiàn)象项棠。明者悲雳，日月之光輝，陰陽(yáng)之有序香追；明亮合瓢、清晰之謂，彰明顯示之義透典∏缧ǎ“神明”顿苇，是神的概念的動(dòng)態(tài)延伸。具體而言税弃，神明二字是說神的生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)纪岁。
試比照《靈樞》、《素問》對(duì)心與神则果、心與神明的論述幔翰，其義自明。 《素問.靈蘭秘典論》云：“心者西壮，君主之官遗增，神明出焉”。 故“神明”者 款青，泛指生命表現(xiàn)之正常狀態(tài)做修。 “神明”一詞，在《素問.陰陽(yáng)應(yīng)象大論》和《素問.移精變氣論》中都有十分精確的闡述抡草∈渭埃《素問.陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“陰陽(yáng)者，天地之道也渠牲，萬物之綱紀(jì)旋炒，變化之父母，生殺之本始签杈，神明之府也瘫镇，治病必求于本”。（《 內(nèi)經(jīng)講義》(上捍鹄眩科技出版社) 原文見21頁(yè)铣除，其對(duì)神明的解釋為:"指自然萬物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在動(dòng)力○懈叮‘’可見教材也不是完全都是錯(cuò)誤的尚粘。 ）在這里，“神明”指的是生命運(yùn)動(dòng)變化(即狀態(tài))之規(guī)律敲长，所以強(qiáng)調(diào)其“治病必求于本”郎嫁。《素問.移精變氣論》更是提出了使生命運(yùn)動(dòng)如何處于正常狀態(tài)的具體治療方法----“理色脈而通神明”祈噪。原文曰：“色脈 者泽铛，上帝之所貴也，先師之所傳也辑鲤。上古使僦貸季塌碌，理色脈而通神明断箫，合之金木水火土四時(shí)八風(fēng)六合滋戳，不離其常塞帐，變化相移，以知其要。欲知其要，則色脈是矣……夫色這變化，以應(yīng)四時(shí)之脈栓票。此上帝之所貴，以合于神明也盐杂，所以遠(yuǎn)死而近生”逗载。該文同時(shí)還提出了“得神者昌，失神者亡”的科學(xué)論斷链烈。該經(jīng)文的要旨是：“理色脈”而使之色脈相應(yīng)厉斟，即是“合于神明”。 由此足以表明强衡，《內(nèi)經(jīng)》所論“神”與“神明”擦秽，實(shí)指人體生命活動(dòng)而言，只將神明之意解釋為精神意識(shí)者漩勤，實(shí)乃井蛙之見!
神明二字感挥，既有物質(zhì)范疇之廣義神的含意還有意識(shí)范疇之狹義神的含義。合起來講就是指人體的生命活動(dòng)和精神意識(shí)越败。 上述各疑問之澄清触幼，足以證明中醫(yī)學(xué)上的“神”，是相對(duì)于形而言的“形神兼?zhèn)洹敝窬糠桑巧盍υ谛螒B(tài)上的體現(xiàn)置谦；“神明”指的是生命表現(xiàn)的健康狀態(tài)。它們都不僅是思維意識(shí)活動(dòng)亿傅，更非單指智力智商之謂媒峡。“心主神明”是中醫(yī)學(xué)用以表達(dá)心的功能與生命狀態(tài)之間生理病理關(guān)系的經(jīng)典名言葵擎，其正確性是勿庸置疑的谅阿！
偶查了一下辭海對(duì)神明的定義: 1、神靈酬滤；2签餐、無所不至，象神一樣盯串；3贱田、人的精神；4嘴脾、漢朝一處宮廷建筑
那么，第一個(gè)解釋的“ 神靈”，包含了生命活動(dòng)的含義译打。第二個(gè)解釋“無所不至耗拓，像神一樣”。神有廣義和狹義之分 !這和我的論證正好相合奏司。無所不至乔询，像神一樣，說得就是像神一樣的生命現(xiàn)象啊!可見還是比中基的解釋要全面得多呵韵洋。
經(jīng)過以上幾條的分析竿刁，神明的含義很明確了!并不是僅指精神意識(shí)而言!
這里引用一篇文章，2006年6月9日 中國(guó)中醫(yī)藥報(bào) 有一篇《天人之“神”辨析》指出： “神明”一詞搪缨，《素問》14見食拜、《靈樞》2見，共16次副编。 心主神明《素問·靈蘭秘典論》：“心者负甸，君主之官也，神明出焉痹届∩氪” 這里“神明”的內(nèi)涵 作生命活動(dòng)的主宰解，并含有作用神妙彰明之義队腐。今人以本篇為據(jù)蚕捉，將神明解釋為精神活動(dòng)、以心為精神活動(dòng)之主柴淘，值得商榷迫淹。
以國(guó)論身，將人和諧有序的生命活動(dòng)喻為封建王朝官僚體制的有效運(yùn)作悠就，尊心為“君主之官”千绪，以確立其主宰地位；“神明出焉”則言其主宰之功梗脾，諸官各司其職而又分工合作荸型。君主并不必諸事躬親，張介賓說是“稟虛靈而含造化”炸茧，然其治功彰著瑞妇，即所謂“不見其事而見其功∷蠊冢”但如果以單純的精神活動(dòng)來界定此處神明的內(nèi)涵辕狰，則十分勉強(qiáng)，故下文說“主明則下安”控漠、“主不明則十二官危蔓倍，使道閉塞而不通悬钳，形乃大傷”，均講整個(gè)生命活動(dòng)而不限定精神范圍偶翅，且主明默勾、主不明也是論君主決策正確與否，不能釋為神志清明聚谁。
呵呵母剥，可見大道不孤呵，有人和我想到一塊兒去了形导，值得慶賀环疼！但不知道教材編纂者們什么時(shí)候才能改變他們的錯(cuò)誤呢？
二朵耕、究竟是心主神明還是腦主神明炫隶？
什么是心？什么是腦憔披？做為中醫(yī)臟腑的心和腦不等于西醫(yī)單純的解剖器官等限。
中醫(yī)很早就認(rèn)識(shí)到了腦的思維功能，但絕不是腦主神明芬膝。
1望门、心臟是一個(gè)系統(tǒng)，心有物質(zhì)之心和功能之心锰霜。
腦的功能必須依附于心筹误，心為君主之官！
心主神明是中醫(yī)學(xué)的特定術(shù)語癣缅，是中醫(yī)的基本理論藏象學(xué)說中關(guān)于五臟肝心脾肺腎之一的心所具有的功能的高度概括厨剪。我們探討問題不能離開一定的環(huán)境，不能斷章取義!否則就不是辨證唯物主義的科學(xué)的態(tài)度!
關(guān)于心主神明這四個(gè)字友存，要看它的出處和本來的面目祷膳。
何謂心?此心非彼心!即中醫(yī)的藏象之心不等同于西醫(yī)的解剖之心。
探討中醫(yī)的五臟屡立，離不開中醫(yī)理論的藏象學(xué)說直晨。何為"藏象"?張介賓《類經(jīng)》中說：“象，形象也膨俐。藏居于內(nèi)勇皇，形見于外，故曰藏象”焚刺。藏象學(xué)說的實(shí)質(zhì)敛摘，就是關(guān)于人體形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能乳愉、物質(zhì)代謝兄淫、病理變化等的高度概括屯远，是一個(gè)綜合性的概念。 所謂‘藏象’也就是：心拖叙、肝氓润、脾、肺薯鳍、腎五個(gè)臟的宏觀現(xiàn)象，即人體的五大系統(tǒng)挨措。五臟是人體的核心挖滤，“心者，君主之官也”浅役， ‘心’居于五臟之首斩松，它又是五臟這個(gè)人體核心系統(tǒng)中的核心。
不僅中醫(yī)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》是這樣論述心的觉既，以后的醫(yī)家也很清楚地領(lǐng)會(huì)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的本意惧盹。明代李 梃 《醫(yī)學(xué)入門·臟腑》指出心有“血肉之心”和“神明之心”之分，原文為:"心者,一身之主,君主之官也.有血肉之心……有神明之心瞪讼，神者钧椰，氣血所化，生之本也"符欠。(中國(guó)中醫(yī)藥出版社 58頁(yè))這就證明心不是單指一個(gè)具體的器官嫡霞，而是指藏象學(xué)說的一個(gè)系統(tǒng)。
明代醫(yī)學(xué)家趙獻(xiàn)可《醫(yī)貫》中希柿，有關(guān)于有形之心和無形之心的論述诊沪。原文為:" 君主是一身之要,然則主果何物耶?何形耶?……若有物可指，有形可見曾撤，人皆得而知之矣端姚，惟其無形與無物也，故自古圣賢挤悉，因心立論渐裸，而卒不能直指其實(shí) "。(人衛(wèi)出版社 2頁(yè))
中醫(yī)之心能包括腦的部分功能嗎?
那么,對(duì)于人體的其它器官尖啡，比如腦橄仆，中醫(yī)是怎么樣認(rèn)識(shí)并且論述的？
中醫(yī)在特定的歷史條件和文化背景下形成的藏象學(xué)說衅斩，與西醫(yī)的解剖生理學(xué)說在認(rèn)識(shí)論和方法論上有根本的差異盆顾，它采用的是“以表知里”、“以象知臟”的方法畏梆，從功能和整體聯(lián)系的角度去研究和認(rèn)識(shí)生命活動(dòng)機(jī)理您宪。作為藏象學(xué)說核心內(nèi)容的五臟奈懒，其稱謂雖然和西醫(yī)同名解剖器官相同，但實(shí)質(zhì)卻迥不相同宪巨，它代表的是一個(gè)生理系統(tǒng)而不是某一孤立臟器磷杏。 中醫(yī)理論站在宏觀的角度研究人體,與從微觀角度研究人體的西醫(yī)其認(rèn)識(shí)方法、表達(dá)方式當(dāng)然也就不同捏卓。這是研究這門古老東方醫(yī)學(xué)所應(yīng)該注意的重要問題.也是研究整個(gè)中醫(yī)理論所特別應(yīng)該注意的問題.看問題時(shí)戴著有色眼鏡,得到的映像肯定會(huì)失真.自然就會(huì)產(chǎn)生歧義极祸。
藏象學(xué)說以五臟為中心，建立了這么一個(gè)巨系統(tǒng)怠晴，其它人體的五官九竅遥金、四肢百骸、經(jīng)絡(luò)筋骨統(tǒng)一置于這個(gè)系統(tǒng)之內(nèi),分屬于五臟進(jìn)行研究蒜田。它把人體作為一個(gè)有機(jī)的整體稿械，人體的五臟六腑，都是互相聯(lián)系的冲粤，不能割裂開來看待美莫。中醫(yī)藏象學(xué)說就這樣以五臟六腑統(tǒng)領(lǐng)全身四肢百骸，來說明人體的生理和病理變化梯捕，指導(dǎo)臨床治療厢呵；腦自然不能排除在這個(gè)系統(tǒng)之外。如心科阎，就是心系統(tǒng)述吸，它代表的就是有關(guān)血液循行和精神情志思維活動(dòng)方面的功能，用中醫(yī)術(shù)語來說就是“心主血脈”和“心主神明”锣笨。如果要拿它與西醫(yī)的器官比較的話蝌矛，可以說中醫(yī)藏象學(xué)說的“心”涵蓋了西醫(yī)的“心”和“腦”這兩個(gè)器官的部分功能(不是全部的功能，因?yàn)橹嗅t(yī)尚有肝藏魂错英、肺藏魄入撒、脾藏意與智、腎藏志之說)椭岩，大致上茅逮，中醫(yī)的每一個(gè)“臟”，涵蓋了西醫(yī)多個(gè)器官的功能判哥，而西醫(yī)某一器官的功能献雅，亦可以見于中醫(yī)的多個(gè)“臟”(生理系統(tǒng))之中。談?wù)撝嗅t(yī)藏象學(xué)說塌计，必須明白中西醫(yī)學(xué)這種差異挺身，不能夠拿西醫(yī)同名器官來曲解中醫(yī)臟腑。
因此中醫(yī)的心 锌仅，更多是指功能而言章钾。而非單純一個(gè)臟器實(shí)體墙贱；中醫(yī)的腦,歸屬于心而發(fā)揮作用.如果用現(xiàn)代語言來解釋，即中醫(yī)的心不但包含了西醫(yī)的心臟的功能,而且涵蓋了西醫(yī)有關(guān)的神經(jīng)贱傀，內(nèi)分泌惨撇、血管及大腦的部分功能。心作為人體五臟六腑的首領(lǐng)府寒，因此"心為君主之官"魁衙。這么重要的工作，怎么可能由作為"奇恒之腑"之一的腦來?yè)?dān)任呢?所謂腦為"君主之官"的說法實(shí)為不倫不類之談椰棘，它實(shí)際上是今人附會(huì)西醫(yī)理論纺棺，對(duì)于中醫(yī)理論的歪曲。
2邪狞、古人不是傻子，中醫(yī)很早就認(rèn)識(shí)到了腦的思維功能茅撞。
以心為人體中心帆卓，是中醫(yī)受古代哲學(xué)思想影響的結(jié)果。
祖國(guó)醫(yī)學(xué)早就已經(jīng)知道了腦的存在米丘，而且明文闡述過腦及其作用剑令。
古人對(duì)腦的認(rèn)識(shí)可以追溯到兩千年前。在《七緯》拄查、《春秋·元命苞》上有“人精在腦”的記載吁津。道家的重要典籍《黃庭內(nèi)景經(jīng)·至道章》有：“泥丸百節(jié)皆有神，腦神精根字泥丸堕扶“啵”之說∩运悖可見古人對(duì)腦并不是一無所知典尾。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)于腦的概念，《素問·五藏別論》即明白地記載了腦為臟還是為腑的爭(zhēng)鳴和討論：“黃帝問曰：余聞方士糊探，或以腦髓為藏钾埂，或以腸胃為藏，或以為府……愿聞其說科平。岐伯曰：腦髓骨脈膽女子胞褥紫，此六者……名曰奇恒之府〉苫郏” (《內(nèi)經(jīng)素問髓考。五藏別論篇第十一》) 從此中醫(yī)理論即把腦列為奇恒之府。奇恒之府也是臟象學(xué)說的主要組成部分汞贸。關(guān)于腦的部位绳军，《靈樞·海論》謂“腦為髓之海印机，其輸上在于其蓋，下在風(fēng)府”门驾，明確指出腦位于頭顱之中射赛；關(guān)于腦的生成發(fā)育，《靈樞·經(jīng)脈》有“人始生奶是，先成精楣责，精成而腦髓生”的論述；關(guān)于腦的功能聂沙，《素問·脈要精微論》稱“頭者秆麸，精明之府，頭傾視深及汉，精神將奪矣” , 說明頭腦是人的精神之處所沮趣，精神與腦密切相關(guān)】浪妫《靈樞·海論》還講道：“髓海有余房铭，則輕勁多力，自過其度温眉；髓海不足缸匪，則腦轉(zhuǎn)耳鳴，脛酸眩冒类溢，目無所視凌蔬，懈怠安臥”；《素問·刺禁論》有“刺頭中腦戶闯冷，入腦立死”的觀察記載等砂心。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》以“心主神明”立論的同時(shí)(這是深受中國(guó)古代哲學(xué)思想影響的結(jié)果)，對(duì)腦及腦與精神窃躲、感覺计贰、知覺乃至生命健康的密切關(guān)系也給予了真實(shí)的論述。 這些都說明蒂窒，在中醫(yī)學(xué)對(duì)腦已有非常精確的認(rèn)識(shí) 躁倒。因此，藏象學(xué)說將腦歸為奇恒之腑洒琢，則將腦的生理和病理統(tǒng)歸于心分屬于五臟而發(fā)生生理功能秧秉。
以心為身之主宰，是中華民族文化的產(chǎn)物衰抑。 在人體之中象迎，心在中央，故尊為主， 張介賓《類經(jīng)·藏象類一》說得更明白：“心為一身之君主砾淌，稟虛靈而含造化啦撮，具一理以應(yīng)萬幾，藏府百骸汪厨，惟所是命赃春，聰明智能，莫不由之劫乱，故曰神明出焉织中。”經(jīng)過這樣的理性思辨衷戈，終于演化成以心為主導(dǎo)狭吼、五臟六腑分工合作的生命活動(dòng)系統(tǒng)，在諸臟腑生理活動(dòng)模式中獨(dú)成體系殖妇。
在著名中醫(yī)學(xué)家李今庸先生《古醫(yī)書研究》(中國(guó)中醫(yī)藥出版社 74頁(yè))一書中有《我國(guó)古代對(duì)"腦"的認(rèn)識(shí)》一文刁笙，對(duì)于腦神與心神的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)考證。 該文 結(jié)合《說文.思部》等古代文獻(xiàn)谦趣，通過對(duì)于“思” 采盒、“心”、 “腦”等字形字義的考證蔚润，得出“古人認(rèn)為心氣上于腦中則產(chǎn)生思維意識(shí)活動(dòng)”的論斷，指出：“心為全身之主宰尺栖，腦神受心神所支配嫡纠。”的重要論斷延赌。
既然古人對(duì)于腦的功能有如此深刻清晰的認(rèn)識(shí)除盏，中醫(yī)怎么可能把腦和心的功能混為一談呢?
藏象學(xué)說中心為君主之官，為五臟六腑之大主挫以，因此主神明者蠕。而腦為奇恒之腑，從屬于心掐松；因此踱侣，腦的生理和病理統(tǒng)歸于心而發(fā)生作用。
3大磺、 李時(shí)珍提出腦為元神之腑并不等于說腦主神明抡句！
王清任提出靈機(jī)記性皆在腦并未敢否定心主神明之說！不要給他們?cè)在E陷害了杠愧！
在藏象學(xué)說中待榔，腦為奇恒之府，《內(nèi)經(jīng)》稱之為髓海流济，其后醫(yī)家如李時(shí)珍引用了古代道家“腦為元神之府”之說锐锣、王清任提出“靈機(jī)記性在腦”的見解腌闯，深化了對(duì)腦的功能的認(rèn)識(shí)，但都不否定心主神明之說雕憔。
王清任是叛逆姿骏？王清任是冤枉的！
說到腦主神明的謬誤就要提到王清任和他的《醫(yī)林改錯(cuò)》橘茉，豈不知到這是一個(gè)天大的冤案!
《醫(yī)林改錯(cuò)》全書不過六十余頁(yè)工腋，關(guān)于腦的論述見《腦髓說》一篇(人衛(wèi)出版社 17頁(yè))，亦不過2頁(yè)內(nèi)容畅卓。通覽全書全篇擅腰，竟無一處可以找到所謂的王清任對(duì)"心主神明"的否定、他認(rèn)為心不主神明的內(nèi)容翁潘！
王清任全書既沒有對(duì)于"心主神明"的否定趁冈，更沒有提出過所謂的"腦主神明"的創(chuàng)新論斷！王清任如果回到今日,不知作何感想?是的拜马，王清任說過“靈機(jī)記性不在心在腦 ”這樣的話,很顯然,他的意思是指：腦具有思維的功能渗勘、根本沒有牽扯到所謂心主神明還是腦主神明之爭(zhēng)!而后人 不懂裝懂者以及一些不懷好意者竟然演義為王清任否定心主神明之說，提出腦主神明的論斷俩莽，真是欲加之罪啊!
李時(shí)珍認(rèn)識(shí)到“腦為元神之府”旺坠，但他并未否定“心主神明”！二者之間并無對(duì)立關(guān)系扮超！
至于“腦為元神之府”取刃，與心為神明之臟并不矛盾，可以并存不悖而且相得益彰出刷。在藏象學(xué)說中璧疗，腦為奇恒之府，《內(nèi)經(jīng)》稱之為髓海馁龟，其后醫(yī)家如李時(shí)珍引用了古代道家“腦為元神之府”之說崩侠、王清任提出“靈機(jī)記性在腦”的見解，深化了對(duì)腦的功能的認(rèn)識(shí)坷檩，但都不否定心主神明之說却音。正如神明雖為心所主，但情志思維活動(dòng)又分屬于五臟一樣淌喻，作為元神之府的腦同樣可以受轄僧家、統(tǒng)屬于主神明的心。況且裸删，中醫(yī)所言“心藏神”的“神”八拱，既指精神情志思維活動(dòng)，更指人體的整體生命活力，則其又非“腦為元神之府”所能概括者肌稻。更進(jìn)一步說清蚀，“腦為奇恒之府”、“腦為元神之府”已為中醫(yī)腦學(xué)說留下充分的空間爹谭，要引進(jìn)現(xiàn)代腦科學(xué)來發(fā)展中醫(yī)理論枷邪，完全可以在此基礎(chǔ)上充實(shí)發(fā)揚(yáng)，并不需要先以“腦主神明”取代“心主神明”而后才能實(shí)現(xiàn)诺凡。
“腦主神明” 實(shí)因近代神經(jīng)解剖學(xué)的傳入而起东揣。因此，“心主神明”和“腦主神明”是源于不同的醫(yī)學(xué)理論體系腹泌，“腦主神明”只是源于西醫(yī)學(xué)的一種觀點(diǎn) 嘶卧。心主神明 而不是腦主神明，是由傳統(tǒng)文化中心的重要性及藏象學(xué)說所決定的凉袱。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明：心臟和大腦在血液供應(yīng)上有著更為密切的聯(lián)系芥吟。如果大腦失去了功能，心臟照樣可以跳動(dòng),維持生命(比如植物人)专甩；而如果心臟停止跳動(dòng)了钟鸵，腦亦隨之死亡，生命活動(dòng)隨之終結(jié)涤躲。真是：“人無心,還能活嗎?”（呵呵棺耍，封神榜中的妲己和比干出現(xiàn)了，恐怖Ｖ钟！）又怎么能說,腦主神明,腦是生命的主宰呢?
三烈掠、只能是心主神明！否認(rèn)心主神明會(huì)毀了中醫(yī)缸托！
繼承和發(fā)展中醫(yī)應(yīng)該從最基本的理論研究開始。
必須認(rèn)識(shí)到否定心主神明改為腦主神明的極大危害瘾蛋！
“腦主神明”并不局限于僅僅取代“心主神明”這一孤立事件俐镐，而是牽一發(fā)而動(dòng)全身，對(duì)已成體系哺哼、各具理論又密切相關(guān)的中醫(yī)學(xué)術(shù)將帶來全面性的解構(gòu)和破壞佩抹。
如果腦主了神明，孰又為君主之官呢?如果腦主了神明,是不是中醫(yī)的肺主氣取董，司呼吸可以修改為:氣管棍苹，肺泡主氣,司呼吸；脾不主運(yùn)化茵汰，胃和小腸主運(yùn)化枢里；腎不主生殖，睪丸前列腺主生殖呢?那么肝也不主疏泄,由誰來主疏瀉呢?中醫(yī)理論可以一改到底了!
如果腦主了神明，中醫(yī)的藥物歸經(jīng)理論你又如何解釋?如何修改?是不是把所有歸心經(jīng)的藥物都要?dú)w為腦經(jīng)了啊!
中醫(yī)是一門很專業(yè)的學(xué)科栏豺，沒有文史哲的良好基礎(chǔ)彬碱，很難理解中醫(yī)，更不要說是學(xué)好中醫(yī)了奥洼。沒有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)中醫(yī)理論的巷疼，一知半解，是不可能學(xué)懂中醫(yī)的灵奖。 拿西醫(yī)之心去理解心主神明嚼沿，沒有必要的文字功底，無法理解中醫(yī)古藉原意瓷患，弄不懂神明是什么意思骡尽， 怎么不會(huì)產(chǎn)生謬誤!
心主神明這一中醫(yī)最基本的理論尚且有如此大的曲解，其它理論就可想而知了尉尾，在現(xiàn)代人眼里爆阶，不求甚解，肆意歪曲經(jīng)典著作沙咏，也是造成今天中醫(yī)難以繼承發(fā)展辨图、造成后學(xué)無所適從的很重要的因素之一！
結(jié)論是：中醫(yī)應(yīng)該加強(qiáng)基礎(chǔ)理論的研究肢藐，這才是繼承發(fā)展中醫(yī)的當(dāng)務(wù)之急故河！
中醫(yī)理論產(chǎn)生于兩千年前，不可否認(rèn)的是吆豹，中醫(yī)理論還有很大的不足,需要完善鱼的。但是應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，有錯(cuò)誤也很正常痘煤。辯證唯物主義認(rèn)為凑阶，不可能有總是完美正確無誤的理論。因此才需要我輩后學(xué)繼承祖先遺志衷快，去其糟粕宙橱、取其精華、發(fā)揚(yáng)光大蘸拔。
應(yīng)該注意的是师郑，探討研究中醫(yī)學(xué)術(shù)理論，必須站在中醫(yī)的位置上调窍，理解和掌握中醫(yī)的認(rèn)識(shí)論和方法論特點(diǎn)宝冕，才能領(lǐng)會(huì)中醫(yī)學(xué)術(shù)的真諦，類似此次心主神明的辯論 , 如果用西醫(yī)套中醫(yī) 邓萨，否定心主神明地梨，取代以腦主神明只會(huì)使中醫(yī)理論不倫不類菊卷。發(fā)展 必須立足于繼承，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)充實(shí)才能使中醫(yī)得到真正的發(fā)展湿刽，輕言否定和重構(gòu)中醫(yī)理論不是明智之舉的烁。 拿西醫(yī)的解剖器官來與中醫(yī)的臟腑對(duì)號(hào)入座，這樣就難免牛頭不對(duì)馬嘴而致生錯(cuò)誤诈闺。
現(xiàn)今中醫(yī)發(fā)展緩慢渴庆，在很大程度上是由于發(fā)展研究的戰(zhàn)略失誤所造成的。而這個(gè)發(fā)展研究的戰(zhàn)雅镊，應(yīng)該回歸到中醫(yī)基礎(chǔ)理論的研究上來.就比如心主神明的問題襟雷、命門問題、三焦問題等等基本的理論仁烹，中醫(yī)界應(yīng)該達(dá)成共識(shí)耸弄，以免得給不懷好意的人以口實(shí)。
（來源:新知社——中華醫(yī)藥）
