子在川上曰：逝者如斯夫融求，不舍晝夜。
“聞圣人之道”算撮，“朝聞道夕死生宛，可矣”地“承擔”，就要開始“見肮柜、學陷舅、行”“圣人之道”。對于這個“承擔”的開始审洞，“子在川上”發(fā)出了“逝者如斯夫莱睁，不舍晝夜”的感慨。其他語錄，都是簡單的“子曰”仰剿，為什么這里偏偏多了“在川上”创淡？“川”，不是一般的河流南吮，而是指河的源頭琳彩，這里更指代“承擔”“見、學部凑、行”“圣人之道”的開始汁针。“聞圣人之道”砚尽，就是“見施无、學、行”“圣人之道”的開始必孤、源頭猾骡，因此才有“逝者如斯夫！不舍晝夜敷搪⌒讼耄”，這“在川上”赡勘，無論是否實指孔子真的站在某條河的源頭嫂便，都更重要地指向“承擔”“見、學闸与、行”“圣人之道”的開始毙替。這里，既是孔子的自我感慨践樱，也是對要開始“見厂画、學、行”“圣人之道”的君子的忠告拷邢。
所有的人袱院，都把“逝者”這句解釋成“消逝的一切都如同這河水一樣不分晝夜”之類的玩意。但這種解釋是完全錯誤的瞭稼『雎澹“逝”是“誓”的通假字，“逝者”就是“誓者”环肘，就是決心開始“見欲虚、學、行”“圣人之道”的君子廷臼。君子“見苍在、學绝页、行”“圣人之道”的開始，就如同每條河的源頭寂恬，最終都有一個共同的目標续誉，就像大河東流歸于大海，這個目標就是成就“圣人之道”初肉，成就一個“不慍的世界”酷鸦。“誓者”牙咏，決心行圣人之道的君子臼隔，就像河流一樣，從“聞其道”的源頭開始妄壶，后浪推前浪摔握，生生不息、前赴后繼丁寄“碧剩“晝夜”，就是“朝聞道夕死伊磺，可矣”中的“朝夕”盛正，也必須如同其中對“朝、夕”的解釋屑埋，要從“天地人”三方面來理解豪筝。“舍”摘能，去聲续崖，“止息”的意思；“不舍”徊哑，不止息袜刷，也就是“不退轉”的意思聪富。
這章的難點就在這個“逝”對“誓”的通假上莺丑，其實這種用法并不是孤例，《詩經(jīng)》里就有“逝將去女墩蔓，適彼樂土”梢莽，其中“逝”就是“誓”的通假。以前的人解釋《論語》奸披，都是一章章分裂開來昏名，所以被“川”字一迷惑，當然就會把“逝”解釋成“流逝”之類的意思阵面。但只要真正理解《論語》的精神轻局，就明白洪鸭，這話是和儒家強調(diào)的陽剛精神相一致的，和“易經(jīng)”里的“天行健仑扑，君子以自強不息”览爵，“大學”里的“茍日新，日日新镇饮，又日新”蜓竹，都是一脈相承的。但細辯之下储藐，“天行健俱济，君子以自強不息”只得個“天與其時”，“茍日新钙勃，日日新蛛碌，又日新”只得個“與天其時”，都不如“逝者如斯夫辖源，不舍晝夜”左医。“逝者如斯夫同木，不舍晝夜”就是“與天其時而天與其時”浮梢、“與地其利時而地與其利”、“與人其和而人與其和”彤路，這里的“逝者”就是立志行“圣人之道”的君子秕硝，最終要成就真正的“人和”，只有這樣洲尊，才能真明白“逝者如斯夫远豺，不舍晝夜”。
“子在川上曰：逝者如斯夫坞嘀，不舍晝夜躯护。”丽涩，孔子在河流的源頭棺滞，撫今追昔、滿懷感慨矢渊，自告且忠告所有決心開始“見继准、學、行”“圣人之道”的君子：“立志“見矮男、學移必、行”“圣人之道”的君子，就要像這江水一樣毡鉴，從“聞其道”的源頭開始崔泵，后浪推前浪秒赤，生生不息、前赴后繼憎瘸，無論任何時候倒脓、任何地方，無論條件惡劣還是優(yōu)越含思，甚至出生入死崎弃，都要不斷地“固守”，“承擔”“圣人之道”之行直到最終成就“不慍的世界”而不退轉含潘∷亲觯”
