佛陀唯識(shí)勒葱，微細(xì)而圓真浪汪、飽滿而精妙、純正而遍滿凛虽、平等而無相死遭、凈真而性契。世人難見凯旋、修人難聞呀潭、菩薩難達(dá)。為三界難證至非、難行钠署，難說。此佛陀唯識(shí)來自大陀羅咒輪界荒椭，于凈庵摩羅識(shí)谐鼎，演義純琉璃體真法性，若非念念圓真戳杀，常行于覺的大智人该面，猶如螞蟻難馱地球夭苗。下面信卡，乞者鼎然將運(yùn)用佛陀唯識(shí)來闡述三種深度禪定畢竟之行：
第一：冥想與覺照
冥，是由極其圓細(xì)的覺力所幻現(xiàn)出來的微妙禪境题造。這如同流星劃過星空所幻化出來的亮光痕跡一樣傍菇。所以，在沒有真正深入佛陀冥想禪定之前的所有禪修乃至禪思界赔，統(tǒng)統(tǒng)屬于淺顯的意覺范疇丢习，也就是仍然停留在三界虛識(shí)所演義出來的幻相當(dāng)中，終不達(dá)實(shí)體淮悼。
冥咐低，是極其圓細(xì)的覺力，能夠徹底而完整地浮現(xiàn)“冥”必須深入佛陀大寂禪性袜腥，方可親身捕捉见擦。冥，在深入佛陀大寂禪性后是很容易浮現(xiàn)出來的羹令。這如同紫色達(dá)到一定真空狀態(tài)時(shí)所呈現(xiàn)出黑色一樣鲤屡。在世人眼中以為是黑色，其實(shí)是真空色福侈，也就是最純正的紫色酒来。所謂紫色，是一切眾生原本就清凈無染的神識(shí)肪凛，我們叫做靈息堰汉。能夠讓靈息完美呈現(xiàn)在如來大寂禪性中辽社，才可以啟用冥想，也就是才有可能深入翘鸭，佛陀冥想禪定爹袁，演義諸識(shí)法界。于是矮固，冥想就誕生了失息。所以，一切正修行人在深入佛陀三昧?xí)r档址，都必須先在因地盹兢，達(dá)一心圓寂，諸識(shí)畢竟不起守伸，而后正入空三昧绎秒。此時(shí)，猶如身在寂凈的星空下尼摹，安泰冥觀諸星辰與星空见芹，相互演義空冥識(shí)界。此時(shí)流星自然顯現(xiàn)蠢涝。于是玄呛，“冥”誕生了。
于此“冥”處和二，圓真起觀徘铝，“冥想”誕生了。所謂冥想惯吕，就是于生滅處惕它，生相不滅，滅相不生的意思废登。身在如此冥想定中淹魄，您就可隨意演義關(guān)于生與滅，不生與不滅堡距，一即一切甲锡、空與有、妙與覺吏颖，苦與受等等搔体，從而隨意轉(zhuǎn)化，隨意圓行半醉，終達(dá)寂滅疚俱，了然不生。這就完整而系統(tǒng)地展現(xiàn)了空三昧的如實(shí)體態(tài)缩多。
冥想呆奕，是佛陀三昧圓觀之禪养晋，也叫做佛陀冥想定，或佛陀冥想禪定梁钾。佛陀冥想定绳泉，是圓真覺力的完美運(yùn)行，是在生滅處了達(dá)三界諸法虛妄的有力寫照姆泻。這就像流星劃過虛空零酪，所呈現(xiàn)出來的美麗痕跡一樣。此痕跡即將消失拇勃，所見與能見也一并消失四苇。一切諸識(shí)無有二樣，一并生滅方咆，不可常言不生不滅月腋，也不可常造不滅不生。為什么瓣赂？因?yàn)樾员静簧苌В簧床粶绻识员静粶纭Ｑ哉f性本不滅煌集，并不是說性本不滅妓肢，而是讓你離不滅性想，達(dá)性本不生牙勘。同樣的道理职恳，看似流星剎那生滅，理當(dāng)冥觀所見能見猶如流星無有二樣方面，若能于此生滅處，達(dá)不生不滅色徘，則冥觀定就此顯現(xiàn)恭金。即達(dá)不生不滅之性，則流星實(shí)本不見褂策。既然不見横腿，又何見生見滅？故而徹現(xiàn)佛陀冥觀禪性斤寂，了然圓真耿焊，畢竟不遷。這一系列冥想就是覺照遍搞。所謂覺照罗侯，指的是圓真飽滿的覺力達(dá)不生不滅性。這是佛陀唯識(shí)微細(xì)而圓真的禪性寫照溪猿。
第二：覺智與寂行
三界空相钩杰，星光點(diǎn)綴纫塌，妙境自顯，這就譬喻覺智讲弄。所謂覺智措左，就是精思達(dá)琉璃體色后，被覺力緩慢“熔化”時(shí)的妙境避除。精色就是我們常說的意覺怎披，非常干凈的意識(shí)或心識(shí)。它不是正覺瓶摆，更不是正智钳枕，是相似于我們本智的玩意。是一切魔道乃至附佛外道都習(xí)慣使用的玩意赏壹。譬如：西藏外道密宗鱼炒、心中心外道密、中國(guó)式禪宗之靈覺心蝌借、中國(guó)式唯識(shí)有為論昔瞧、泰國(guó)內(nèi)觀外道禪。從表面看這些外道雜修雜密雜禪也是在修行菩佑，也教他人真修自晰。但是，他們無法逃脫意覺的牽制稍坯，終究有漏酬荞，畢竟不圓。為什么瞧哟？他們?cè)趺纯赡芏迷诙U定中運(yùn)用覺智來扭轉(zhuǎn)意覺呢混巧？意覺包括：靈知心、靈妙心勤揩、靈識(shí)心咧党、靈覺心，靈寂心等等陨亡。意覺扭轉(zhuǎn)其實(shí)很簡(jiǎn)單傍衡，這就像你想讓一只土雞變成孔雀一樣，只要你不要愚思在如何讓土雞變成孔雀上面负蠕，而是正覺在土雞與孔雀都是鳥蛙埂，就可以了。鳥是體性最完整的流露遮糖。言鳥則終不說土雞或孔雀绣的，這是佛陀根本唯識(shí)圓妙之處，也是運(yùn)用覺智灑脫扭轉(zhuǎn)意覺最現(xiàn)實(shí)版的禪定魅力。為什么要這樣說呢被辑？因?yàn)橐荒铋g的沖動(dòng)燎悍，只需要喚回恒常圓明的覺智，就足夠了盼理。當(dāng)你深入佛陀冥定后谈山，運(yùn)用覺智灑脫而圓妙地行于三界，平等圓運(yùn)宏怔，畢竟寂滅奏路，這個(gè)過程就是寂行。所謂寂行臊诊，就是智覺不動(dòng)鸽粉。猶如土雞變孔雀，一念扭轉(zhuǎn)抓艳。于此扭轉(zhuǎn)触机，畢竟無想。
第三：遍照與正覺
什么是遍照玷或？心與識(shí)相互交織成性儡首，唯覺力平等滲透，逐漸溶解偏友，使其完美呈現(xiàn)出本有的體智蔬胯，就是遍照。也叫做正遍知位他，或明行足氛濒。譬如：有樹注定有葉子，哪怕是棵死樹鹅髓，見樹必然見(xian)葉子舞竿，但終不說是樹是葉。這就是遍照迈勋，完美而遍滿的體智炬灭，一切眾生皆具，無有二樣靡菇。這需要深入佛陀大寂三昧方才了達(dá)并圓行。遍照猶如日光之光性米愿，非日光即光相厦凤，這個(gè)必須搞清楚。光的實(shí)相就是寂滅育苟。了知光的實(shí)相就是寂滅较鼓，但終不說光是寂滅的，這就是圓達(dá)寂性了。為什么博烂？光譬喻智香椎，智彰顯照。照融為體禽篱，體平等性畜伐。性終不可說，故達(dá)寂躺率。這一系列的遍照過程玛界，就是正覺。
土豆也叫馬鈴薯悼吱，同樣慎框，馬鈴薯也叫土豆。但是后添，你必須清楚笨枯，土豆不是馬鈴薯，馬鈴薯也不是土豆遇西，這就是離相馅精。但這樣的離相并不究竟。因?yàn)槟汶x的是相努溃，離也是相硫嘶。離無所離，也是相梧税，所以你離的只是幻名沦疾，而真實(shí)體的“那個(gè)”卻不再離與不離。也就是說：可以把土豆叫做馬鈴薯第队，或把馬鈴薯也可以叫做土豆哮塞。但是，土豆終究不是馬鈴薯凳谦，馬鈴薯也終究不是土豆忆畅。為什么？因?yàn)椤澳莻€(gè)”真實(shí)體性本來寂滅尸执，不可以言是家凯，以是言言。這就說明如失，一切細(xì)微而圓真的妙力绊诲，一切微細(xì)而圓行的覺力，絕對(duì)不是你認(rèn)為需要去見到的褪贵、悟到的掂之、證道的抗俄、理頓的、行取的世舰、識(shí)達(dá)的动雹，妄覺的。為什么要這樣說跟压？因?yàn)槟闶峭岭u胰蝠，想成孔雀。而孔雀卻無有一丁點(diǎn)欲想成雞裆馒，或見本的想念姊氓。而中國(guó)禪宗，其內(nèi)部分支宗派足已說明其有漏之業(yè)喷好，皆因妄覺而禪翔横！
明根本不在先與后，這種說法是正確的梗搅。但是脉顿，你再看看這樣的說法：你想上北京翁授，必須知道北京在那個(gè)方位向图，這樣的譬喻用來說明啡省，明根本，是完全錯(cuò)誤哆键，可以稱為邪說掘托。為什么？根本絕非在知道北京這個(gè)方位上籍嘹。而是你欲上北京剎那生起上北京的這一念才是你需要打理的玩意闪盔。若沒有剎那生起上北京的那一念，你哪門子去認(rèn)識(shí)北京在哪個(gè)方位呢辱士？中國(guó)禪宗的漏業(yè)泪掀，就漏在了妄覺上(死在了悟境里)，以為識(shí)達(dá)根本颂碘，見到本性异赫，見性成佛。卻不曉得剎那一念的發(fā)光头岔，不代表見性塔拳，更不代表見性成佛。也許峡竣，愚者千慮蝙斜，必有一得。智者千思澎胡，必有一失。這得與失，都是假象攻谁，而所謂的見性或開悟稚伍，恰恰蒙蔽了幾百代人愚蠢追求，卻忘記了自己是土雞而不是孔雀戚宦。更不曉得自己的本性唯深入佛陀三昧个曙，方才真見。故經(jīng)云：不可以以相見受楼、言見垦搬、語(yǔ)見、思見艳汽、色見猴贰、識(shí)見、空見河狐、覺見米绕、業(yè)見、行見馋艺、智見栅干、體見、性見捐祠。何故碱鳞？性本然故，體寂滅故踱蛀！
把層次再放低級(jí)點(diǎn)說窿给，一句話：見性了，是讓你更好地修行星岗。而不是因?yàn)橐娦远偃ピ鞓I(yè)填大。
