???????????????????????????
衛(wèi)靈公第十五?-?
?子曰：“君子不可小知埂蕊，而可大受也，小人不可大受疏唾，而可小知也蓄氧。”
?子曰：“民之于仁也槐脏，甚于水火喉童。水火，吾見蹈而死者矣顿天，未見蹈仁而死者也堂氯∶锏＃”
?
子曰：君子不可小知，而可大受也咽白。同樣的句式啤握，對比君子和小人。這里的君子和小人晶框，和以往講的不同排抬。以往我們把修身的稱之為君子，沒有修身的稱之為小人授段。而這里的君子和小人最大的區(qū)別在于大受畜埋，這里面有兩個對比的詞，一個是小知畴蒲，一個是大受悠鞍。小知是指小的技能、小的才能模燥，某一個長處和優(yōu)點咖祭；大受指大擔(dān)當(dāng)，大的承受蔫骂，君子是可以大受的么翰，他是可以擔(dān)當(dāng)重任的，而小人只會一些小的技能辽旋，小的方法和長處浩嫌。君子不可小知，君子不可以只有小的技能补胚，但是卻要去承擔(dān)大的事情码耐。
我們來舉兩個例子。比如說在一個家庭當(dāng)中溶其，何為小知呢骚腥？就是有自己的長處，比如說會做飯瓶逃，會做某一樣家務(wù)束铭。而大受指的是可以承擔(dān)整個家庭，上有老下有小厢绝，還要去照拂愛人契沫，同時還擔(dān)任著一個家庭的興衰興盛。尤其是在以前昔汉，家族都比較大懈万，通常擔(dān)當(dāng)家族興衰的這個人，他要有大的德行，大受的核心是有大德钞速，有大的德行贷掖，才能勇于去擔(dān)當(dāng)整個家族的興盛嫡秕，而不止是有某一方面的技能和長處渴语。
我們再看一個企業(yè)也是一樣的，有的人有小的技能昆咽，比如說我財務(wù)做得比較好驾凶；比如說我某一方面的銷售技能做得比較好；比如說我后勤做的比較好掷酗；這都屬于小知调违，就是某一方面的技能和才能，而大受是擔(dān)當(dāng)著整個企業(yè)的發(fā)展泻轰。大受靠的是德技肩，一個有德行的人才會去擔(dān)當(dāng)公司的發(fā)展，公司興衰浮声，他要有包容性虚婿，要有前瞻性，他可以協(xié)調(diào)很多事情泳挥，而不會沉浸在小的技能和長處上然痊。
我們再來體會這句話的道理在什么地方，比如說一個企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)屉符，他擔(dān)當(dāng)著整個公司的興盛剧浸，不能某方面的長處去使用，而要用那個德行矗钟。比如說一個公司的領(lǐng)導(dǎo)唆香，他銷售的技能很好，這叫小知吨艇，他就會盯著銷售袋马，用小知而忘記了大的擔(dān)當(dāng)。
比如說一個公司的領(lǐng)導(dǎo)秸应，他財務(wù)方面很精通虑凛，那這個時候是不可以用小知的，如果你只盯著財務(wù)软啼，就會整個忘了全局桑谍。所以說一個君子要懂得不要用自己的長處，不要用自己的某一個技能祸挪，而是要用自己的德行锣披，去擔(dān)當(dāng)承受更多的事情。
?
小人不可大受，而可小知也雹仿。一個沒有君子的風(fēng)范增热，沒有君子的擔(dān)當(dāng)和德行的人，他可以有小知胧辽，就是某一方面的長處和優(yōu)點峻仇，但是他不能擔(dān)當(dāng)更多的事情。比如說在生活當(dāng)中也是一樣的邑商，有的人繪畫比較好摄咆，有的人唱歌比較好，有某方面的才能人断，這個都稱之為小知吭从，而有小知的人，往往會犯一個很大的弱點恶迈，就是有小知我總用自己的長處涩金，而忘記了修自己的德行。
比如說在一群人當(dāng)中暇仲，某一方面我們是有特長的步做，很容易展示自己的特長，這個時候我們的德行其實是會有所失的熔吗，什么道理呢辆床？比如說我們唱歌唱的特別好，就一味的去唱桅狠，而這個時候沒有去關(guān)注到更多的事情讼载，沒有給別人發(fā)揮的空間和機(jī)會。
再比如說在一個團(tuán)隊當(dāng)中中跌，如果我們某一方面技能是好的咨堤，比如說銷售技能特別強(qiáng)，我總用我的銷售技能漩符，而就忘記了用德行給別人機(jī)會和發(fā)展的空間一喘，這個時候就導(dǎo)致別人無法成長。
這里我們再延伸出來三個組合嗜暴。第一個組合凸克，有大受也有小知，這個是最好的闷沥。一個人我們有君子風(fēng)范萎战，有德又有才智，德才兼?zhèn)溆咛印Ｎ铱梢杂写笫苁且驗閮?nèi)在有仁德蚂维，我可以去擔(dān)當(dāng)更多的事情戳粒，但同時我也有小知，我們會一些小的技能虫啥，不是為了彰顯自己的才智蔚约，而是可以把這些技能教給那些不會的人。
第二個組合涂籽，沒有大受但是有小知苹祟。不是每個人都有那么大的格局和領(lǐng)導(dǎo)的才能，領(lǐng)導(dǎo)的德行又活，這個時候我們要有小知苔咪，小知是我們生存的根本锰悼。比如說在一個企業(yè)當(dāng)中柳骄，我們?nèi)绻麤]有自己的某一項技能和才能，又何以立足呢箕般？在社會當(dāng)中也一樣耐薯，我們有一個小的知，小的技能丝里、才華曲初，它是可以讓我們很好的生活。比如說在一個家庭當(dāng)中杯聚，也是一樣的臼婆。如果你不能去承擔(dān)家庭的興衰，不能去照顧整個家庭的和諧幌绍，那我就要會某一方面的生活技能颁褂，這個技能可以讓我在這個家庭當(dāng)中立足。
第三種組合傀广，無大受也無小知颁独，這個就會被人看不起，不討喜伪冰。不能有大的承受誓酒，沒有大的德行，同時還沒有某方面的長處和技能贮聂，那要拿什么去生存呢靠柑？所以我們要反思自己，看看我們身上具備什么吓懈？如果我有小的技能歼冰、長處、才華骄瓣，要把這個長處發(fā)揮到最大化停巷，同時我們要注重自己的德行耍攘。如果我們身上沒有一些小的技能和才華，那我們還有一條出路畔勤，就是修自己的德行蕾各。我可以沒有才華，但是我有德行庆揪，懂得事事為他人考慮式曲。有了這個思維，我們不光自己來反思缸榛，同時也就懂得如何去教育自己的孩子吝羞，如何去幫助自己的員工和朋友∧诳牛看看孩子身上有沒有什么樣的技能钧排，有什么樣的天賦，如果有均澳，我們把他的天賦發(fā)揮到最大化恨溜，如果他沒有某方面的天賦，我們就要培養(yǎng)他的包容性找前。讓孩子從小懂得包容別人糟袁，懂得愛，懂得處處為他人考慮躺盛，或許將來他會成為一個可以大受的人项戴，剛才講的這三種組合也是識人用人之道。
比如說作為一個領(lǐng)導(dǎo)者槽惫，作為一個團(tuán)隊的主管周叮，要懂得識人用人，我們可以去觀察躯枢，哪些人的品質(zhì)上他是可以大受的则吟，這個人的德行是可以培養(yǎng)的，他可以去承擔(dān)一些重任锄蹂，他不需要有某方面特別才華和技能氓仲，但是這樣的人品性端正，做事情公正得糜，懂得為他人著想敬扛，反而可以重用。
而有一些人有小的技能朝抖，很容易恃才自傲啥箭，他認(rèn)為自己有某方面的才華，心中不太會有他人治宣，不懂得為別人考慮急侥，反而會有一些驕傲自滿的這種表現(xiàn)在其中砌滞，而這樣的人我們就要懂得用他身上的才華。如果一個人既沒有大受坏怪，不懂得為他人考慮贝润，又沒有一個可以拿的出手的才華，這樣的人實則在一個團(tuán)隊當(dāng)中是不可用的铝宵。
我們回頭再來看這句話打掘，就很好理解了。子曰：君子不可小知鹏秋，而可大受也尊蚁。君子不可以用小的技能和才華，而可以去承擔(dān)更多的事情侣夷。小人不可大受横朋，而可小知也。沒有擔(dān)當(dāng)沒有足夠德行的君子惜纸，不可以承受大的事情叶撒，但是他可以有小的技能和才華绝骚。
我們舉幾個耳熟能詳?shù)睦幽桶妫玫睦斫膺@句話。比如說《西游記》里的唐僧師徒四人压汪，我們可以去看孫悟空粪牲，他的本領(lǐng)比較多，會七十二變止剖，這就是小知腺阳，他很有能力。但是唐僧看似沒有什么能力穿香，取經(jīng)的信念更堅定亭引，他也不會辨別妖怪，他也不會和妖怪打斗也沒什么本事皮获，但是有那顆堅定不移普度眾生的心焙蚓。
再比如說劉備、關(guān)羽洒宝、張飛购公、趙云、諸葛亮雁歌，論武功論才智都要在劉備之上赞草，這都算小知纸巷。而劉備卻可以大受，因為他的德行更好鸭你，字玄德，所以說可以大受韭脊，而不可以小知也。
我們再去看生活當(dāng)中這樣的例子其實也很多，比如說有的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)做董事長的扒最，他并不是有某方面的才華和才能，他是可以大受的人华嘹。這個人有好的思路吧趣，有大的格局，內(nèi)在是有德行的耙厚，所以他不需要小的才華强挫，技能來彰顯，他能去擔(dān)當(dāng)更多的事情薛躬，而去用好那些有才智的人就可以了俯渤。
在生活當(dāng)中，我們要懂得去修正自己型宝，一個人既要有大受又要有小知八匠，而有了小知要想成為一個君子，不用小知而用大受趴酣。
子曰：民之于仁也梨树，甚于水火。我們首先就講水火的作用岖寞，這里還有一個關(guān)鍵字抡四，民，也就是普通的百姓仗谆。我們講講水火和百姓之間的關(guān)系指巡，首先百姓是需要水火的。比如說生活當(dāng)中我們不能沒有水隶垮，水它可以讓我們飲用藻雪，讓我們清洗物品，沒有火我們就沒有熟的食物狸吞，所以水火在生活當(dāng)中是一個必需品勉耀，也是每個人都不能離開的。一旦離開水火捷绒，甚至?xí)＜拔覀兊纳迮牛瑹o法生活。這是需求暖侨，除了需求以外椭住，一旦水火不能被我們掌控之時，就會變成害怕變成恐懼字逗。比如說水災(zāi)京郑，火災(zāi)宅广，時有發(fā)生。所以我們對于水火是什么樣的心理呢些举？需求它離不開它跟狱，但同時也恐懼和害怕，這就是水火和百姓之間的關(guān)系户魏。
?
民之于仁也驶臊，甚于水火。首先講需求叼丑，百姓對于仁的需求关翎，其實更甚于水火。但是我們意識不到鸠信，我們認(rèn)為水火給我們的生活帶來了必要性纵寝，沒有水火是無法生存的⌒橇ⅲ可是孔夫子卻告訴給我們爽茴，其實民對于仁的需求，要更大于水火绰垂。
第二點再講室奏，恐懼和害怕。我們會覺得仁比水火更可怕辕坝，談仁色變窍奋，想一想在我們生活當(dāng)中是不是這樣的，我們?nèi)ズ鸵粋€人講你要學(xué)習(xí)仁德酱畅，你要心目中有他人，你要行善積德江场，通常這個時候?qū)Ψ綍趺凑f纺酸，我怎么會學(xué)習(xí)仁德呢？我學(xué)習(xí)了仁德我不會吃虧嗎址否？我學(xué)習(xí)了仁德我不是只有付出嗎餐蔬？仁德那個東西有什么用？百姓對于仁的需求和恐懼佑附，是因為我們對仁沒有一個正確的認(rèn)知樊诺，對于仁的需求我們更加沒有一個正確的認(rèn)知。
我們再回頭講仁的需求音同，我們在生活當(dāng)中任何一件事情都離不開仁词爬。比如說和父母相處，你沒有仁愛之心权均，不懂得為父母考慮顿膨，哪有孝順可言锅锨。我們和孩子相處，如果你沒有仁愛仁德之心恋沃，你怎么會為孩子去考慮必搞，我們只是對他嚴(yán)加管教，把他當(dāng)成我們的附屬品囊咏。我們和愛人相處恕洲，如果沒有這個仁字，怎么會考慮到對方的感受梅割。我們交朋友研侣，如果沒有這個仁字，怎么可能為朋友考慮炮捧。我們在一個企業(yè)中工作庶诡，如果缺少了這個仁字，怎么可能去奉獻(xiàn)和創(chuàng)造價值咆课。
我們做生意末誓，如果缺少這個仁字為出發(fā)點，怎么會想著幫助我們的客戶书蚪，我們的生意又怎么可能做得好呢喇澡？再比如說，用水火做一頓飯殊校，我們怎么能少了這個仁字呢晴玖？如果少了這個仁字，首先我們心里是心不甘情不愿的为流，做出來的飯也不會好吃到哪里去呕屎。所以對于仁的需求，更大于水火敬察，甚于水火秀睛。這里的民是重點，民也就是普通的百姓莲祸，因為普通的百姓認(rèn)識不到仁的重要性蹂安，但是君子則不同，君子和志士仁人就會明白這個道理锐帜，他會追求仁田盈，追求德。讓我們在生活當(dāng)中缴阎，才可以過得更好允瞧，用仁德去對待我們身邊所有的人，對待所有的事情。
接下來孔夫子進(jìn)一步說明了這個道理瓷式。
?
水火替饿，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也贸典。說我看到有人在水火之中喪生视卢，失去了自己的生命。我沒見到有人在追求仁的路上喪失了生命廊驼。
我們再把這句話延伸開來講据过，在水火當(dāng)中喪生的人很多，水火妒挎，我們把它擴(kuò)展成為身外之物绳锅，擴(kuò)展成生活的必需品。比如說普通人酝掩，還會把哪些東西當(dāng)成必需品鳞芙，權(quán)利、名譽(yù)期虾、金錢原朝。在追求這些必需品的路上，有沒有人喪生镶苞，就好比是在水火當(dāng)中喪生的人喳坠。有很多人因此而喪生，喪失了自己的生命茂蚓，損害了自己的尊嚴(yán)壕鹉，傷害了身邊的親人，這都是追求身外之物聋涨，給我們帶來的禍患晾浴。
可是追求仁不一樣，一個君子他追求的是內(nèi)在的仁牛郑，而不是外在的我們所講的生活上的必需品怠肋，他是追求一個讓自己如何成為一個更有仁愛之心的人，如何更有仁德的人淹朋。一個追求內(nèi)在仁德之人，才能體會到生活當(dāng)中的美好和喜樂钉答。而我們不停地追求外在的必需品础芍，就會讓我們升起更多貪婪的心，最后可能會導(dǎo)致自己喪失生命数尿。
有的人不至于喪失生命仑性，但同時會喪失很多東西，比如說為了追求財富右蹦，可能喪失了和別人之間的感情诊杆，為了追求權(quán)利歼捐，可能喪失了更多的時間，喪失了更多的快樂晨汹，讓自己每天活的擔(dān)驚受怕豹储。追求仁是在建立我們自己內(nèi)在的美好，內(nèi)在美好的時候淘这，我們的生活才會變得更開心剥扣，變得更快樂。
聽到這里我們會講铝穷，是不是沒有道理钠怯，追求仁不也有因此而喪生的嗎？比如說我們講到的伯夷曙聂、叔齊晦炊，就是因為追求仁，所以也會在首陽山選擇餓死宁脊。這里是主動和被動的關(guān)系断国，求仁而得仁又何怨乎？他是主動在追求仁朦佩，我們也講過殺身以成仁并思，我們自己的生命都可以不要，那是我們主動地在追求仁语稠。
人在追求外物宋彼，比如說名利、金錢仙畦，沒有想要喪失自己的生命输涕，只是我想要變得更多，這個時候他是不甘心的慨畸。而主動求仁的莱坎，會認(rèn)為仁才是一個人最重要的東西。為了追求這個內(nèi)在的仁德寸士，可以不要自己的性命檐什。整個這句話還是在告訴我們?nèi)实闹匾裕谖覀兩町?dāng)中弱卡，甚至比生活中的必需品水火更為重要乃正。
