巴門尼德是西方哲學(xué)史上真正提出“存在”范疇的第一人,此哲學(xué)范疇給后來(lái)古希臘哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響俺抽。哲學(xué)之父泰勒斯說(shuō)：世界的本原是水。由于他和在他之后的其他伊奧尼亞自然哲學(xué)家們有一個(gè)共同點(diǎn)：把世界的本原歸結(jié)為一種具體的物質(zhì)形態(tài)樱蛤，以這個(gè)一來(lái)把握世界的多。而到了巴門尼德這里,以有形體質(zhì)料作為宇宙生成的“始基”的思考才被無(wú)形體的“存在”替代。也就是說(shuō),巴門尼德將“存在”這種概念性“事物”作為哲學(xué)認(rèn)識(shí)摄咆、討論的對(duì)象。這種轉(zhuǎn)變不是一種簡(jiǎn)單的術(shù)語(yǔ)置換,而是古希臘人在探索自然奠骄、宇宙上的論證思維方式的轉(zhuǎn)變,即由直觀開始轉(zhuǎn)向抽象豆同。

“存在”是巴門尼德的探討萬(wàn)物本原時(shí)提出的核心范疇。那么,“存在”指的是什么?它的內(nèi)涵包括兩個(gè)著名的命題:一個(gè)是“存在與非存在相區(qū)別”,另一個(gè)是“思想與存在同一”含鳞。在巴門尼德看來(lái),“真理”與“意見”之間有著對(duì)立的關(guān)系影锈。“一條是存在而不能不在,這是確信的途徑,與真理同行;另一條是非存在而決不是存在,我要告訴你,此路不通蝉绷⊙纪ⅲ”正是在對(duì)這種對(duì)立關(guān)系的闡明中,巴門尼德提出了“存在不能不在,而非存在決不是存在”的命題。這個(gè)命題說(shuō)通俗點(diǎn)就是“有就是有,有不是無(wú),無(wú)中不能生有熔吗。而且巴門尼德還對(duì)“存在”性質(zhì)作了幾個(gè)方面的規(guī)定辆床。第一,存在是“單一的”和連續(xù)的。第二,“存在”是受限制的桅狠。它不是無(wú)限的,是有限的讼载。第三,“存在”是一個(gè)封閉的滾圓的球體。在論述“存在與非存在相區(qū)別”的過程中,巴門尼德多次說(shuō)出與“思想與存在同一”命題相似的句子中跌∽傻蹋“非存在你不認(rèn)識(shí)出說(shuō)不出,因?yàn)檫@是不可能的,作為思想和作為存在是一回事情′龇”巴門尼德這個(gè)“思維與存在同一”還只是樸素的思維與存在同一的命題一喘。但是這個(gè)樸素的“同一觀”已意味著哲學(xué)思維不再把存在當(dāng)作一個(gè)自身外在的東西來(lái)看待,思維與其對(duì)象之間的孤立狀態(tài)也打破∈缺可以說(shuō),巴門尼德的“同一觀”將思維自身與其對(duì)象聯(lián)系在一起來(lái)考察,已否定了原始素樸哲學(xué)概念的直觀性凸克。更重要的是,他使得哲學(xué)對(duì)萬(wàn)物之源的思考從有形之體轉(zhuǎn)向無(wú)形體,使抽象思維終于從感性思維里分離和獨(dú)立出來(lái)议蟆。可見,巴門尼德抓住了世界本質(zhì)的規(guī)定,把哲學(xué)的視角引向了人的主觀意識(shí)之外的客觀世界萎战。

巴門尼德的存在范疇對(duì)后來(lái)古希臘甚至整個(gè)歐洲哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響咐容。第一,巴門尼德的“存在”范疇的提出實(shí)現(xiàn)了希臘哲學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向。早期希臘哲學(xué)家們都在為變化的萬(wàn)物找一個(gè)最后的根源———“始基”,在巴門尼德看來(lái),研究這些問題獲得的只是“群氓”的意見,“群氓”看到的是這個(gè)變動(dòng)不居的現(xiàn)象世界,他們走的是所謂“意見之路”,巴門尼德卻要在這種多樣的變動(dòng)的“意見”之上,尋求唯一的撞鹉、永恒的真理,走所謂“真理之路”疟丙。他認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就是從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象界引向?qū)τ篮銌我坏谋举|(zhì)的認(rèn)識(shí),尋求更高一級(jí)真實(shí)的、不變的東西,用現(xiàn)今的話說(shuō),就是要透過現(xiàn)象去深人研究本質(zhì),惟有這樣才能擺脫那無(wú)休無(wú)止關(guān)于“始基”爭(zhēng)論和對(duì)立的糾纏鸟雏。盡管巴門尼德不可能認(rèn)識(shí)到真正的本質(zhì),但在西方哲學(xué)史上他第一個(gè)從這方面提出問題享郊。第二,巴門尼德的“存在”范疇真正實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論上從具體上升到抽象的推論方法。我們知道,“始基”論的哲學(xué)家們由于還分不清抽象和具體孝鹊、一般和個(gè)別的關(guān)系,所以往往武斷地宣布某些經(jīng)驗(yàn)感知的具體事物為世界的本原,缺乏比較嚴(yán)格的邏輯論證炊琉。巴氏卻自覺地運(yùn)用推理、演繹的方法來(lái)構(gòu)建“存在”又活。第三,巴門尼德的“存在”范疇直接影響他后來(lái)的哲學(xué)思想的形成和發(fā)展苔咪。首當(dāng)其沖的是他的門徒芝諾,以及愛利亞學(xué)派的重要代表梅里索斯。

巴門尼德的“存在”范疇不僅對(duì)他以后的哲學(xué)一直深存影響,更重要的是從巴門尼德開始了一種新的思維方式柳骄、一種新的哲學(xué)研究方法,因?yàn)檫@樣而從巴門尼德開始了真正的“形而上”的哲學(xué)团赏。由此,如果考察一下西方近代和現(xiàn)代哲學(xué)的一些具有劃時(shí)代意義的哲學(xué)家所肇始的所謂哲學(xué)轉(zhuǎn)向,哪一次不是象巴門尼德一樣首先在思維方法和研究方法上發(fā)生革命呢?當(dāng)然前提是不能脫離前人的成果,關(guān)鍵是有沒有這樣的創(chuàng)新勇氣和睿智,只有既繼承前人又突破前人，才可能在哲學(xué)和理論研究陷入困境的時(shí)候找到另一條可行的新路,這恐怕是巴門尼德最可寶貴的東西耐薯。