后冷戰(zhàn)時(shí)代的世界秩序由兩股浪潮相互沖擊而成：一方面，全球化一路狂奔，資本哈街、人力、資源被信息通信技術(shù)捆到一處胡陪，世界越來越平沥寥，人與人之間的連接越來越密，地球大有一統(tǒng)趨勢柠座；但另一方面邑雅，民族與國家、宗教與文化愚隧，局部沖突依然頻發(fā)蒂阱，隨著英國脫歐、美國退回孤立狂塘，逆全球化已是不爭的事實(shí)录煤。截然相反的事實(shí)為截然相反的觀點(diǎn)提供了充足養(yǎng)料，其中最著名荞胡、影響也最深刻的一場論戰(zhàn)來自一對(duì)師徒妈踊。
率先拋出觀點(diǎn)的是徒弟弗朗西斯.福山。福山說泪漂，“歷史終結(jié)了”廊营，終結(jié)者是西方的自由民主制度。而福山的師父亨廷頓爭鋒相對(duì)萝勤，提出“文明沖突論”——西方文明不但不能終結(jié)歷史露筒，它還正處在衰落的過程之中。
福山說歷史終結(jié)了敌卓，并不是說歷史發(fā)展到今天就不再往前慎式，而是說各個(gè)國家、各個(gè)民族歷史發(fā)展的終點(diǎn)是確定的趟径，那就是殊途同歸地邁向自由民主制度瘪吏。如果把世界上的每個(gè)國家比喻成一個(gè)游戲內(nèi)的角色，那么有些角色已經(jīng)“通關(guān)”蜗巧，有些角色還在艱難打怪升級(jí)的路上掌眠，但無論是誰，最終的boss和通關(guān)路線是確定的幕屹。
福山的理由有兩個(gè)蓝丙。一是歷史發(fā)展的動(dòng)力在于“為承認(rèn)而斗爭”。結(jié)合馬斯洛的需求階梯理論更好理解：“獲得承認(rèn)”是最重要的“自我實(shí)現(xiàn)”望拖，而在西方民主制度下渺尘，每個(gè)人都有權(quán)利與機(jī)會(huì)讓自己的聲音被他人聽到，一旦這一步實(shí)現(xiàn)了靠娱，則個(gè)人層面的追求將完成并結(jié)束。另一個(gè)原因則相對(duì)復(fù)雜掠兄。福山說像云，每一個(gè)國家锌雀，無論文化與其他國家有多大的差異，只要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代后就必須發(fā)展科技（科技是第一生產(chǎn)力）迅诬，科技帶來生產(chǎn)力提高后必須采用市場經(jīng)濟(jì)制度（市場經(jīng)濟(jì)對(duì)資源的配置最合理）腋逆，而為了發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)就必須選擇自由民主制（簡單說，市場經(jīng)濟(jì)中的生意人侈贷，最在意買賣與買賣者之間的公平惩歉；但這一步，是亨廷頓唯一不同意的）俏蛮。至此撑蚌，福山的推理完成。
在福山看來搏屑，各個(gè)民族争涌、各個(gè)國家本身文化的差別固然天差地別，但因?yàn)槠瘘c(diǎn)都是謀求發(fā)展（人人都追求幸福）辣恋，所以終點(diǎn)就是確定的亮垫。雖然目前還有很多國家的人民正在遭受不自由、非民主的壓抑與痛苦伟骨，但“人同此心饮潦，心同此理”的強(qiáng)大歷史慣性必將摧枯拉朽。自由主義民主會(huì)像終點(diǎn)港口的燈塔那樣携狭，照耀他們的努力继蜡、引導(dǎo)他們的前行。
不過暑中，福山的師父亨廷頓對(duì)福山的論證完全不認(rèn)同壹瘟。亨廷頓的核心反駁點(diǎn)是，制度的選擇在很大程度上依賴鳄逾、受制于文明稻轨。比如，按照福山的邏輯雕凹，中東阿拉伯國家最終也會(huì)發(fā)展出類似歐美的自由民主制度殴俱。但亨廷頓認(rèn)為，這些信仰伊斯蘭教的阿拉伯國家有其獨(dú)特的文化價(jià)值主張枚抵，其力兇猛线欲，會(huì)反過來塑造出他們獨(dú)特的制度結(jié)構(gòu)。亨廷頓將全世界的文化按照“文明圈”概念分成八類汽摹，他們分別是西方文明李丰，東正教文明，拉丁美文明逼泣，伊斯蘭文明趴泌，印度文明舟舒，中華文明，日本文明嗜憔，和可能存在的非洲文明秃励。每一種文明都擁有獨(dú)特的宗教、語言吉捶、習(xí)俗夺鲜，各自文明又有其代表國家（比如美國是今天西方文明的代表，中國是中華文明的代表）呐舔，他們也都將發(fā)展出各自絕不相似的政治外貌币励。
亨廷頓畫完這張圖之后，又提出了一個(gè)發(fā)人深思的警告：不同文明之間存在“斷層線”滋早，因此文明間的沖突是不可避免的榄审。除了尊重各個(gè)文明圈，在圈內(nèi)維持和平秩序之外杆麸，不同文明之間想要最大程度地緩解沖突搁进，就必須展開平等對(duì)話。
亨廷頓的“文明沖突論”對(duì)應(yīng)了中國另一句古話：“非我族類昔头，其心必異”饼问，也從某種層面解釋了，為什么在一個(gè)不斷變平的世界上同時(shí)存在這么多的矛盾與沖突揭斧。
那么福山和亨廷頓的論斷誰是誰非呢莱革？對(duì)此，答案總在隨著時(shí)間的流逝和歷史不斷的反轉(zhuǎn)而搖擺讹开。也許盅视，它不僅取決于我們觀察它的角度，更取決于我們分析它時(shí)的心態(tài)旦万。
