《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》：劉擎 / 新星出版社 / 2021-1-18 /

文\云海

華東師范大學劉擎教授2021年初的新書《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》拙毫，是一本西方現(xiàn)代思想的入門級著作。作者在書中圍繞“現(xiàn)代性問題”辉哥，介紹了韋伯删铃、尼采耳贬、弗洛伊德、福山猎唁、亨廷頓等近代以來的19位學者的思想咒劲。該書擴編自“得到”App的音頻課程，所以語言風格上以通俗易懂見長诫隅，同時在成書過程中又補充了一些較為理論的論述腐魂，使得這部講義更具完整性和理論深度。

作者認為逐纬，思想觀念內化于社會現(xiàn)實蛔屹，是社會實踐行動的驅動要素，如果離開了思想豁生，我們就無法真正理解現(xiàn)實兔毒。這是我們今天探索思想的意義所在。借助于西方現(xiàn)代思想甸箱，我們可以從思想觀念的視角來審視百余年來發(fā)生的重大歷史事件育叁，理解身處“古今之變”的現(xiàn)代當中我們所面臨的困境和挑戰(zhàn)。

啟蒙理性主義是現(xiàn)代轉變的核心思想芍殖，它推動了現(xiàn)代科學的發(fā)展豪嗽，也促進了社會的現(xiàn)代化進程，但在改變世界的同時豌骏，也給人們帶來了現(xiàn)代性的困境龟梦。這些挑戰(zhàn)既包括個人的精神困境，也包括社會生活秩序的困境肯适。人生難題是指，理性的人們不再相信神成榜、傳統(tǒng)框舔、天道，那么該信仰什么呢赎婚？怎么找到生活的意義和理由刘绣？社會困境是指，我們今天相信人人都是自由平等的挣输，那么在以理性為基礎的新秩序中纬凤，誰應當來統(tǒng)治誰呢？統(tǒng)治和服從的理由經得起理性的質疑嗎撩嚼？這兩大難題就是現(xiàn)代性問題停士。而思想家們對這些問題的思考和回應挖帘，就是本書探討的內容。

一恋技、理性化的弊端

該書第一章介紹了韋伯對現(xiàn)代性問題的深刻反思拇舀。討論現(xiàn)代性問題，韋伯是一座里程碑蜻底。因為韋伯第一次對現(xiàn)代性的正反兩面做出了最為全面骄崩、清晰的分析。現(xiàn)代性問題的關鍵是理性化薄辅。他發(fā)現(xiàn)要拂，啟蒙運動以后，在理性和科學的幫助下站楚，人類實現(xiàn)了巨大的進步脱惰，而工業(yè)革命、科學革命源请、地理大發(fā)現(xiàn)的背后都有一個統(tǒng)一的思想動力枪芒，就是理性主義。但同時谁尸，理性主義也存在各種復雜的后果舅踪，對于有些問題，科學是無能為力的良蛮。

舉個例子抽碌，假如現(xiàn)在有一個癌癥晚期的病人，只要把他送到醫(yī)院决瞳，憑借先進的醫(yī)療技術货徙，可以維持他的生命，但卻無法根本好轉皮胡，同時治療還會耗費大量的金錢痴颊，拖垮他的家庭，你認為要不要去搶救他呢屡贺？醫(yī)術高超的醫(yī)生也回答不了蠢棱，這是生命意義的問題，超出了科學的邊界甩栈。

韋伯敏銳地察覺到理性化造成的缺憾與弊端：在個體生活領域泻仙，理性化讓現(xiàn)代人的心靈生活失去了對傳統(tǒng)信仰的可靠倚傍，甚至會陷入精神危機量没；在公共生活層面玉转，理性化傾向于將社會政治秩序蛻變?yōu)椤艾F(xiàn)代的牢籠”。這是現(xiàn)代性問題的兩個重要維度殴蹄。

“現(xiàn)代的牢籠”的命題指出究抓，現(xiàn)代社會就像一條流水線猾担，社會呈現(xiàn)出機器的屬性，讓整個社會高效地運轉漩蟆，公司以業(yè)績甚至數(shù)據(jù)化的KPI來評價員工垒探，人則被“非個人化”，被看作是機器的零件怠李。人與人圾叼、人與組織之間逐漸變成了一種商業(yè)的“供求關系”，比如人力資源捺癞、人才市場夷蚊、人才的競爭力等概念，都潛藏著把人變成某種商品的意思髓介√韫模“現(xiàn)代的牢籠”一方面提供了現(xiàn)代優(yōu)越的物質基礎，另一方面又囚禁了人的靈性唐础。

鐵籠保護我們箱歧，但也束縛我們。這是我們現(xiàn)代生活的真相一膨。

二呀邢、現(xiàn)代人的精神危機與社會困境

韋伯揭示了現(xiàn)代社會運行的底層邏輯，將現(xiàn)代性問題總結為人生難題和社會困境兩個維度豹绪，第二章和第三章從這兩個角度深入闡述价淌，介紹了尼采、弗洛伊德瞒津、薩特蝉衣，以及鮑曼、阿倫特巷蚪、波普爾病毡、哈耶克、伯林屁柏、馬爾庫塞等思想家對現(xiàn)代性問題的思考啦膜。

“精神危機”或者“信仰危機”，是困擾現(xiàn)代人的一個大問題前联，表現(xiàn)為精神迷茫功戚、情感困惑娶眷、喪文化似嗤、虛無感等現(xiàn)象。作者指出届宠，我們需要人生信仰或人生理想來支撐生活的根本意義烁落。信仰問題是無法回避的乘粒，總會在某個時刻與我們不期而遇，因為人在精神層面總會面對兩個根本性的人生難題：死亡和貪欲伤塌。當我們不斷追問生命的意義灯萍，就會遇到死亡和貪欲這兩大難題。宗教信仰是傳統(tǒng)西方社會應對這種挑戰(zhàn)的主要方式每聪，是心靈的故鄉(xiāng)旦棉，但是，經歷了啟蒙理性主義洗禮的現(xiàn)代人药薯，不再盲從信仰绑洛，確立信仰在現(xiàn)代世界變得非常困難，那么許多達不到信仰的現(xiàn)代人就陷入了心靈無家可歸的困境童本。比如尼采就宣告“上帝死了”真屯，這樣的后果很嚴重，人陷入了虛無主義穷娱。

近代的西方經歷啟蒙運動之后绑蔫，現(xiàn)代人將自己視為自由平等的個體，原先社會秩序的等級結構瓦解了泵额，政治權威必須解釋其統(tǒng)治合法性的根本依據(jù)配深。霍布斯梯刚、盧梭凉馆、洛克等近代政治哲學家提出的社會契約論，在西方成為主導性的政治理論亡资，解決了現(xiàn)代政治合法性的理性論證澜共。到了20世紀上半葉，西方出現(xiàn)了三種相互競爭的主要政體形式：蘇聯(lián)的社會主義锥腻、西歐與北美的資本主義民主嗦董，以及德國的納粹主義（國家社會主義）。它們都具有突出的現(xiàn)代理性主義特征瘦黑，是三種不同的現(xiàn)代性規(guī)劃京革，但在社會政治實踐中都出現(xiàn)了各自的困境和危機。本來洋溢著理性主義光芒幸斥、被寄予和平幸福厚望的20世紀匹摇，卻出人意料地發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)、納粹的大屠殺甲葬、資本主義世界的經濟危機廊勃、冷戰(zhàn)等大災難【眩總結20世紀重大歷史現(xiàn)象的教訓坡垫，成為鮑曼梭灿、阿倫特等思想家的重要研究課題。比如鮑曼就在《現(xiàn)代性與大屠殺》中提出了一個顛覆性的觀點：大屠殺是現(xiàn)代性本身固有的一種潛在可能冰悠，它只有在現(xiàn)代文明中才可能實現(xiàn)堡妒。（p120）哈耶克和波普爾都提醒我們要特別警惕對理性的夸大和濫用，人類真正的成熟溉卓，不是用理性徹底征服無知皮迟，而是在勇敢運用理性的同時，直面無知桑寨，勇敢地與不確定性共存万栅。

三、思想家們未竟的難題

德國納粹主義隨著二戰(zhàn)結束而覆滅西疤，赫魯曉夫的“秘密報告”讓大多數(shù)西方左翼人士放棄了對蘇聯(lián)模式的幻想烦粒，然而，似乎已成為西方現(xiàn)代性方案唯一選項同時也一直占據(jù)西方現(xiàn)代思想主流地位的自由主義代赁，在20世紀下半葉以來扰她，卻不斷遭受新的挑戰(zhàn)，始終面臨著公共輿論界和學術界的尖銳質疑和批評芭碍。自由主義在應對現(xiàn)代世界產生的新問題時提出了哪些方案徒役，是第四章要介紹的內容。作者把羅爾斯窖壕、諾齊克忧勿、德沃金、桑德爾瞻讽、沃爾澤鸳吸、泰勒、哈貝納斯7位思想家歸入自由主義大家族速勇，探討了他們對自由主義的思考和理解晌砾。

在尾聲一章中，作者將討論的時空推進到了1991年至今的后冷戰(zhàn)時代烦磁，重點介紹了福山和亨廷頓兩位思想人物的觀點养匈。在如何理解我們身處其中的這個時代這個問題上，這對師生提出了完全對立的觀點：“歷史終結論”和“文明沖突論”都伪。與這兩種論述相對應的呕乎，是兩種現(xiàn)實趨勢：全球化和逆全球化（也稱“部落化”）。后者體現(xiàn)為排外陨晶、反移民和脫歐等現(xiàn)象猬仁。作者認為，福山和亨廷頓更深層的爭論焦點其實是“制度”與“文化”之爭：究竟是文化決定制度的還是制度改變文化？福山認為世界各國的制度會趨同逐虚，變得大同小異，而亨廷頓主張沖突不會結束谆膳，只是改變了類型叭爱，轉變?yōu)槲拿髦g的沖突。不同文化之間會在制度選擇上越來越相似嗎漱病？對此买雾，我們還沒有最終的確切答案。

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