字源其說帛書老子第七章

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 撰稿人程勇

道德經(jīng)通行本：第七章

? ? 天長地久。天地所以能長且久者预吆，以其不自生龙填，故能長生。是以圣人后其身而身先拐叉，外其身而身存岩遗。非以其無私邪？故能成其私凤瘦。

? 帛書甲乙本矯正版：

? ? 天長地久宿礁。天地之所以能長且久者，以其不自生也廷粒，故能長生窘拯。是以圣人退其身而身先，外其身而身存坝茎。不以其無私歟涤姊？故能成其私。

? ? 前言：

? ? 首先要明白老子的思想的最終目的是為侯王們或有國者們嗤放，也就是其理想中的圣人出謀劃策思喊。在“道佑我王”的思想脈絡(luò)中，所謂圣人次酌，只要“退其身恨课，外其身”便能達(dá)到無私境地舆乔，進(jìn)而占有或擁有民眾。是當(dāng)作財(cái)貨剂公，還是當(dāng)作芻狗希俩？是退其身還是外其身？其實(shí)也就是在何種層面上如何處置和應(yīng)對民眾而已纲辽。

? ? ? 我們先來看第一部分：“天長地久颜武。天地之所以能長且久者，以其不自生也拖吼，故能長生鳞上。”

這里首先要弄明白的就是什么是"不自生”.“生”字的甲骨文是這樣寫的：

? ? ? “不自生”就是不自我生發(fā)吊档，也就是不繁衍自己的后代篙议。

《老子》用這一判定來演釋天地由道（或太一）而生，天地不能生出第二個(gè)天地怠硼，所以天地必須永久鬼贱，天地才能永久。反之得出結(jié)論：因天下萬物皆自生：草生草拒名，木生木吩愧，人生人芋酌，禽獸生禽獸增显，所以不能長生，所以會“物壯則老脐帝，丕道蚤已”同云。在《道德經(jīng)》里，雖然說是道生的天地堵腹，是這么一個(gè)關(guān)系炸站，但是他往往用天地來代指道，所以老子在第二章的時(shí)候疚顷，就講過這樣的話旱易，“萬物作而弗始也”，他這個(gè)時(shí)候講道和天地是一樣的腿堤，“為而弗恃也”阀坏，作為但是不視以為功，“功成而弗居也”笆檀，他不居功自傲忌堂，“夫唯弗居，是以弗去”酗洒，正因?yàn)樗痪庸ψ园潦啃蓿Y(jié)果我們大家反而離不開它枷遂，這是天之道的特點(diǎn)。

譯那么這段話的解釋就是：天和地長久存在棋嘲。天地之所以能夠長久存在酒唉，憑借著它們不自我生發(fā)，也就是不繁衍自己的后代（即下一代的天和地）沸移，所以能夠永久存在黔州。

這里“長生”一詞，應(yīng)解釋為“得到過一次生命便永久存在”阔籽。

我們接著講下一段“是以圣人退其身而身先流妻，外其身而身存。不以其無私歟笆制？故能成其私绅这。”

? ? 在通行本中是“后其身”在辆，那么我們先來了解這兩個(gè)字的甲骨文寫法：

甲骨文字形后為司字的反形证薇，字義仍為主掌某些部門的工作，具有發(fā)號司令的主管匆篓，如周的始祖「后稷」就是「司稷」浑度，指主掌農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主管；「后羿」就是「司羿」鸦概，主掌弓箭部門的主管箩张。春秋以後，司字出現(xiàn)異體字分工的現(xiàn)象窗市，以「司」字表示能發(fā)號司令的主管先慷，以「后」字指君王的妻子。但在上古時(shí)代咨察，“后”卻代表男性论熙，是帝王的象征、天子的稱號摄狱∨Ч睿《說文》曰：“后，繼體君也媒役。像人之形祝谚。施令以告四方，發(fā)號者刊愚，君后也踊跟。”事實(shí)上，“后”并不是一個(gè)簡化字商玫，它與先后的“後”在上古時(shí)代不是同一個(gè)字箕憾，這一點(diǎn)，我們從《說文》中也能看出拳昌∠欤《說文》在收錄“后”的同時(shí)，又收錄了“後”字炬藤，“後御铃，遲也上真。”《論語·雍也》：“非敢後也就珠，馬不進(jìn)也”普欤”　“后”字作為帝王的稱號用了大約360多年撒汉，那時(shí)天子之妻稱為“妃”挠阁。到了周朝溯饵，才把“妃”改稱為“后”侵俗。秦始皇統(tǒng)一六國后，天子稱皇帝丰刊，皇帝的正妻就叫做皇后了隘谣。

後,遲也⊙捌纾——《說文》码泛。后字在次序及時(shí)間上有客觀存在落后的情況。

退字的甲骨文如下：

? ? ? 退字造字本義是指餐畢下桌離席噪珊。金文將甲骨文加"彳"（行走）晌缘、加"止"（腳）阵难，強(qiáng)調(diào)離開。《說文解字》：退颅痊，卻步。一種說法認(rèn)為"退"是走得慢。退杂瘸》蹈桑“退”的古字形式有點(diǎn)復(fù)雜，它分成3個(gè)部分血淌。一個(gè)是“辵”矩欠，這個(gè)讀作chuo（第四聲），意思是“走走停陀坪唬”癌淮。一個(gè)是“日”，表示時(shí)間沦补；還有一個(gè)是“夂”乳蓄，意思是“從后至也”。因而可以會意為回走的時(shí)候夕膀，所以“退”的本義是“退卻”虚倒。引申為“離去”“引退”，如《老子》中有“功成身退产舞，天之道”魂奥。但總體上退字含有主觀意愿上的主動(dòng)行為。所以帛書中用：退字比較準(zhǔn)確易猫。

? ? ? 下面我們再看看”身“這個(gè)字的原意：

? ? ? 身字在甲骨文中是個(gè)象形字,整個(gè)字形表示的是一個(gè)面朝左的人大肚子的形象耻煤。甲骨文的“身”字，像一個(gè)腹部隆凸的人形擦囊，其本義當(dāng)指妊娠违霞，即婦女身懷有孕的意思。

“身”又指人或動(dòng)物的軀體瞬场、身體，引申指自身涧郊、自我贯被，又引申為親自之義。

凡從“身”的字，大都與人的身體有關(guān)彤灶，如躬看幼、躲、躺幌陕、軀等诵姜。所以老子在本文中第一個(gè)“身”字取其原意，第二個(gè)“身”字取其引申的含義搏熄。與前面天地不自生相呼應(yīng)棚唆。

? ? 先，甲骨文從止從人心例，示腳趾在人前宵凌，有領(lǐng)先劳淆、帶領(lǐng)的意思榄融。

? ? 那么“是以圣人退其身而身先”的意思就是依循天地能夠長生的這個(gè)道理忙灼，因此遵道而行的統(tǒng)治者（是以圣人）主動(dòng)將自己身體內(nèi)已經(jīng)孕育的各種自生的欲望退卻掉尝苇，反而會得到百姓的擁戴成為領(lǐng)導(dǎo)者乱豆。

? ? ”外其身而身存“的意思就是主動(dòng)疏遠(yuǎn)自己身體內(nèi)已經(jīng)有的各種自生的自利的想法拘泞，把這種想法放到所有百姓利益以外的范圍疯汁，自己的統(tǒng)治地位才能存在涕蚤。

? ? 外,遠(yuǎn)也歉糜∏烽伲——《說文》

? 凡卜筮日旬之外曰遠(yuǎn)∠帜眨——《禮記·曲禮》肃续。這里有有疏遠(yuǎn)的意思，指在某種關(guān)系叉袍、感情上保持距離 始锚。內(nèi)小人而外君子≡洌——《易·否》瞧捌。外，是指在一定范圍之外润文。

? ? 存,存在也姐呐。——《爾雅》典蝌。注:“存即在曙砂。”

“不以其無私歟骏掀？故能成其私鸠澈≈妫”這難道不正是因?yàn)槭ト恕昂笃渖怼焙汀巴馄渖怼倍蛔运絾?所以圣人反而能夠因眾人的成全而得到無意而求的私利(即“身先”和“身存”)。

老子的意思是：你做了什么事笑陈，你自己可能都沒有預(yù)料到會又那樣的結(jié)果际度，即結(jié)果是你事先沒有像到過的，或者說你做那件事的最根本的目的不是這個(gè)涵妥。這也和無為思想相切合乖菱。

? ? ? 另外我個(gè)人認(rèn)為主動(dòng)摒棄一己的執(zhí)著追求，而順應(yīng)于天下之自然蓬网，將可以使自身的利益與天下的利益諧和耦合窒所，將會更有助于自身利益的實(shí)現(xiàn)。道論作為一個(gè)探究如何更好地達(dá)成目的的行為規(guī)范論拳缠，容許人們?nèi)?成其私"是一個(gè)基本點(diǎn)墩新。理想的社會應(yīng)該力圖讓每個(gè)人都得到盡可能好的照料。這樣的照料不能托付于強(qiáng)權(quán)的仁愛窟坐，不應(yīng)指望于純粹的無私奉獻(xiàn)海渊，而應(yīng)讓每一個(gè)最能照料好這個(gè)人的人－－人自身去自謀其利。通過利益的諧和耦合來謀求自身利益的實(shí)現(xiàn)哲鸳，是符合于老子所說的道的臣疑。

? ? ? ? 本章中老子很隱晦地潛指人性本惡，須修性徙菠。當(dāng)然之后孔子讯沈，孟子，荀子之間爭執(zhí)不休的性善性惡是不是由此開源就不得而知了婿奔。

? ? ? 本章我們來學(xué)習(xí)“私”這個(gè)字缺狠，以及現(xiàn)代與之相對的“公”字的含義：

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? ? ? “公與私”這個(gè)觀念是在人類社會不斷發(fā)現(xiàn)展過程中形成的，據(jù)史料記載萍摊，“公”這個(gè)概念和字體的形成明顯晚于“私”挤茄。人類最早提出“公”，是漁獵游牧?xí)r代冰木，那個(gè)時(shí)候的人類組織社會是部族形式穷劈，這樣的散落的部族組織形態(tài)，肯定會應(yīng)運(yùn)而生部落酋長和首領(lǐng)人物踊沸，這些部族首領(lǐng)歇终，一般被稱之為“公”，這逼龟，就是中國古代最早的“公”的概念的指稱评凝。然而為什么稱之為“公”呢？這主要是因?yàn)椴柯浣M織社會中的公平分配审轮，必須要有一個(gè)或者幾個(gè)具體的首領(lǐng)人物去體現(xiàn)肥哎，所以辽俗，在原始部落中疾渣，公篡诽，主要是指稱的那種能夠超越私人占有的情況而能夠根據(jù)大家的需要和勞動(dòng)情況且能夠公平分配財(cái)物的現(xiàn)象和部落首領(lǐng)，而能夠被眾多私人委托去處理公共榴捡、公平事務(wù)的部族首領(lǐng)杈女，因此，這個(gè)首領(lǐng)被稱之為“公” 吊圾。

而“私有”這個(gè)觀念最早出現(xiàn)在母系社會达椰，進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)期，農(nóng)耕一般是由一家一個(gè)人完成的项乒，所以在“禾”的旁邊有一個(gè)跪著耕種的人啰劲，就形成了“私”這個(gè)字。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不斷發(fā)展檀何，“私有”這個(gè)觀念不斷形成蝇裤。進(jìn)入封建社會后，伴隨著鐵犁牛耕的出現(xiàn)频鉴，土地私有制形成栓辜，進(jìn) 而出現(xiàn)了“私有制”這個(gè)概念。

? ? ? ? 在社會史上垛孔，公私問題是一個(gè)永恒的問題藕甩；在思想史上，公私觀也是一個(gè)永恒的問題周荐。公私問題是傳統(tǒng)政治文化和道德文化的主題之一狭莱，是社會結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)的基本支點(diǎn)。

? ? ? 《說 文 解 字 》對 公 的 解 釋 為 概作，“公 :平 分 也 腋妙。”在 中 國 道 德 傳 統(tǒng) 文 化 中 仆嗦，私 與 公 相 對 辉阶，主 要 指 稱私 利 或 私 欲 。 《韓 非 子 》日 :“背 私 謂 之 公 瘩扼∽惶穑”(《韓 非 子 ·五 蠹 》)許 慎 的 《說 文 解 字 》也 說 :“韓 非 日 :公 :平 分也 。從八 集绰，從 厶规辱。八猶背也 。韓非 日 :背 厶為公栽燕『贝” 與 “公 ”在 道 德 上 受 到 普 遍 支 持 或 贊 譽(yù) 相 反 改淑，中 國 傳統(tǒng) 倫 理 文 化 中 對 “私 ”基 本 上 是 持 否 定 或 貶 抑 的 態(tài) 度 。

? “私”在中國人心目中是有深重的原罪意識的浴讯。

? ? “私”字在甲骨文中卻是攜帶的意思朵夏，根據(jù)考古學(xué)家的考釋: 這是像人提攜一物的象形字，是“以”的本字榆纽，具有“懸持”的意思仰猖，懸持的什么，在卜辭中有大量的“以馬”奈籽、“以偶⑶郑”、“以龜”等詞衣屏，這是以牲畜躏升、龜甲、俘虜?shù)任锲穼ν跏疫M(jìn)行貢納狼忱，這“‘以’字之用作貢納的動(dòng)詞膨疏，不僅卜辭如此，于古籍中亦然藕赞〕芍猓”

? ? 因此私的本意乃是下屬提著貢品向王室進(jìn)貢，私具有與公相對的意思仍是后來的轉(zhuǎn)義斧蜕，由此可見“私”在甲骨文中的最初并非指人的意識形態(tài)双霍，但是這種解釋也并不能說明私字的出現(xiàn)與人的個(gè)體沒用關(guān)系。

? ? ? “厶”是“私”的本字,在先秦文字里,只有“厶”而無“私”,“厶”也讀sī,平聲批销∪髡ⅲ“厶”經(jīng)過文獻(xiàn)的數(shù)代傳世,逐漸用作“以、私均芽、矣丘逸、臺(yí,讀怡,古文經(jīng)傳中的第一人稱)”等字的表音符號,便終于把“私”作為公私的“私”。而“厶”便逐漸少為人知或不為人知,逐漸被歷史所湮沒,其初始構(gòu)形到現(xiàn)在為止還存在很多爭議掀宋。

? ? ? “厶”到后來為什么發(fā)展為“厶”左加“禾”的“私”字了深纲。上古社會在進(jìn)入以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)社會之后,也即是西周時(shí)期,統(tǒng)治者為鞏固奴隸制統(tǒng)治,便實(shí)行井田制度,將土地分為九區(qū),形同“井”字【⒚睿《孟子·滕文公上》中記載:“井九百畝,其中為公田湃鹊。八家皆私百田,同養(yǎng)公田。公事畢,然后敢治私事镣奋”液牵”私田種植收獲歸己,所以“私”從禾旁以示意,既表明“私”是一種禾類的名稱,又意味著“收獲歸己便為私”財(cái)。同時(shí)一定程度上還可以反映當(dāng)時(shí)人們重視農(nóng)業(yè),把農(nóng)作物的收獲才看成是自己的私有財(cái)產(chǎn)侨颈。

? ? 再來看“公”這個(gè)字余赢⌒疽澹“公”字構(gòu)形為上“八”、下“厶”,表明“公”與“私”(厶)有關(guān)妻柒】覆Γ“八”是分意,而下“厶”是私義,這也就表示把實(shí)物平分,不偏不倚,不少不多,做到“公平無私”,因此《韓非子》里說“背厶為公”「蛏荩“公”是“公平無私”,明顯帶有褒義色彩,因此后來被統(tǒng)治者(即最高最大的社會自私者)占用鬼癣。于是,一國之君被稱為“公”,如秦穆公陶贼、楚莊公啤贩、齊桓公等。春秋時(shí)期的爵位,分“公”拜秧、“侯”痹屹、“伯”、“子”枉氮、“男”五等志衍。諸侯之子稱“公子”,公子之子稱“公”孫,從周、秦時(shí)代開始,把有地位的老人尊稱為“公”聊替。這樣更是與“私”對立起來,統(tǒng)治者更加將私有突顯出來,給“私”蒙添上一層貶義色彩,“私”從此就一直在人們腦海里是一個(gè)屬于“壞”的詞了楼肪。

關(guān)于私字解釋古文中有一不常用的指代即中國古時(shí)女子稱姊妹之夫?yàn)椤八?”。所以在現(xiàn)代語用法中要了解惹悄，不要鬧出笑話春叫。還有一個(gè)與私相關(guān)的不常用的詞“私淑 sī shū”是指沒有得到某人的親身教授而又敬仰他的學(xué)問并尊之師的,稱之為私淑∑郏“予未得為孔子徒也,予私淑諸人也”暂殖。--《孟子.離婁下》

我們回到這章的內(nèi)容，這一章中的兩節(jié)文字当纱，一節(jié)講天地“故能長生”呛每，一節(jié)講圣人“故能成其私”。兩者之間似乎并無邏輯關(guān)系坡氯。但從目的論上來說晨横，又有某些相似性：天地的目的是“長生”，侯王的目的是“成其私”箫柳，即《德部二十二》：“有國之母手形，可以長久。是胃深根固氐滞时，長生久視之道也”叁幢。

? ? 在生活中，人們往往習(xí)慣性的被眼前利益驅(qū)使坪稽，為了眼前的蠅頭小利而爭先恐后曼玩。所以這一章也指出了做人做事的極高的宗旨鳞骤，即如何做事不以功利為目的而能夠成功的秘密∈蚺校　即“后其身而身先”“外其身而身存”豫尽，無小私而成其大私。

? ? ? 現(xiàn)代有個(gè)名詞顷帖，我們可能經(jīng)常在各種場合聽到叫吸引力法則美旧，很多人都去實(shí)踐過，獲取了良好的效果贬墩，然而其實(shí)早早就在《道德經(jīng)》中指出來了榴嗅。　引用百度百科里的解釋陶舞，吸引力法則是這樣的：　　它認(rèn)為有一種我們看不見的能量嗽测，一直引導(dǎo)著整個(gè)宇宙規(guī)律性的運(yùn)轉(zhuǎn)，正是因?yàn)樗淖饔弥追酰厍虿拍軌蛟?6億年的時(shí)間里保持著運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)唠粥；也正是因?yàn)樗淖饔茫栂的酥琳麄€(gè)宇宙中晤愧，數(shù)以億計(jì)的星球蛉腌，都能相安無事的停留在各自的軌道上安分地運(yùn)行官份，這樣一種能量引導(dǎo)著宇宙中的每一樣事物，也引導(dǎo)著我們的生活眉抬，這種能量就是——吸引力贯吓。我覺得就是抄襲了老子的思想。換了一個(gè)名詞而已蜀变。

? ? 今天的課就講到這里悄谐，需要大家去深刻領(lǐng)會，老子用身這個(gè)字的含義库北，我們身體里到底孕育了什么爬舰？