? ? ? ? 子曰：禘自既灌而往者劫恒，吾不欲觀之矣。
中國(guó)古代稱祭天地的禮為“禘”轿腺×阶欤皇帝代表全民祭祀大典，儀式非常隆重族壳°颈瑁皇帝在此期間，不回內(nèi)宮仿荆，要清心寡欲贰您，反省自己坏平。在中國(guó)古文中所謂的齋戒沐浴，便是如此锦亦〔疤妫“齋”是內(nèi)心的反省，不同于后來(lái)中國(guó)人對(duì)佛教的吃素或吃齋孽亲】泊“齋”是中國(guó)文化中心理的凈化，用現(xiàn)代的話來(lái)講返劲，就是清理思想、排除人欲栖茉，真正的做到肅莊篮绿，這就叫齋戒。沐浴也不止是洗澡吕漂，而是孔子在《易經(jīng)·系辭》上所講“洗心退藏于密”的意義亲配。所以古代禘禮，是國(guó)家的大典惶凝，全民的大典吼虎，皇帝齋戒沐浴七天或三天以后，才代表全民出來(lái)主祭苍鲜，絕對(duì)不可馬虎思灰。
在這里，孔子指出當(dāng)時(shí)文化的衰敗混滔，大家參加禘禮洒疚，都只是在真戲假做而已∨饔欤“禘自既灌而往者油湖。”就是說(shuō)禘禮開(kāi)始以后领跛，主祭者端上一爵奉獻(xiàn)神祇的酒以后乏德，心里就想趕快走了，接著祈禱等等隆重的祭禮吠昭，都在那里應(yīng)付了事喊括。孔子看到這種情形感嘆地說(shuō)：“吾不欲觀之矣怎诫！”我實(shí)在不想看下去了瘾晃。為什么不想看?就是認(rèn)為何必勉強(qiáng)做假，而喪失了這件事的實(shí)際意義呢幻妓！
看看現(xiàn)在社會(huì)上舉辦許多活動(dòng)蹦误，內(nèi)心缺乏真正的誠(chéng)意劫拢。無(wú)論是宗教儀式或是任何社會(huì)的宣誓，只要舉起手來(lái)表示一下强胰，心里完全沒(méi)有肅莊恭敬的誠(chéng)意舱沧。孔子說(shuō)這段話的意思偶洋，就是我告訴大家熟吏，事事要發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)懇，而不完全在于形式玄窝，一切形式牵寺，都必須配合內(nèi)心的誠(chéng)懇，才有意義恩脂。
由此再進(jìn)一層帽氓，便引出下面一段話。
或問(wèn)禘之說(shuō)俩块。子曰：不知也黎休。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎?指其掌玉凯。
有人問(wèn)孔子势腮，關(guān)于“禘”這個(gè)禮儀的說(shuō)法，和這一套學(xué)術(shù)思想的理論漫仆，它的基本精神又在哪里?孔子說(shuō)：不知道捎拯。是孔子真的不知道嗎?當(dāng)然不是，他是在反問(wèn)人家歹啼。他說(shuō)這一種基本的文化精神玄渗，大家應(yīng)該知道的，既然大家都不知道狸眼，那么我也不知道藤树。
所以他接著說(shuō)：“知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎?指其掌拓萌∷甑觯”孔子指著自己的手掌說(shuō)，真正懂得禘這個(gè)文化精神的人微王，看天下國(guó)家事事物物的道理屡限，就好像是呈現(xiàn)在這掌心上，這么清楚明白炕倘。他指著他的掌心钧大，用動(dòng)作來(lái)表示天下的事理，就像指顧之間罩旋，易如反掌啊央。也就是說(shuō)這么淺顯的道理眶诈，他們?cè)趺床恢滥?
為什么要拜天地呢?這是中國(guó)文化精神之所在。以前我們過(guò)年瓜饥，正月初一早上起來(lái)逝撬，家長(zhǎng)帶領(lǐng)全家，先要祭天地乓土、拜祖宗宪潮，雖然儀式簡(jiǎn)單，但卻嚴(yán)肅而慎重趣苏。春秋二季要祭祖狡相，也就是實(shí)行“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)”的尊敬傳統(tǒng)精神食磕。但是現(xiàn)代這種傳統(tǒng)精神已經(jīng)慢慢丟失了谣光。
祭如在，祭神如神芬为。子曰：吾不與祭，如不祭蟀悦。
這是孔子所說(shuō)祭祀祖宗和祈禱時(shí)心儀的原則媚朦，當(dāng)我們祭祖宗的時(shí)候要以“如在”的誠(chéng)心，猶如祖宗尚在面前一樣的誠(chéng)敬日戈。假使是祭神询张，神就在此。要表里如一浙炼，才是肅齋莊敬的道理份氧。所以他又說(shuō)：“吾不與祭，如不祭弯屈∥现模”假使說(shuō)我因?yàn)闆](méi)有時(shí)間，沒(méi)有親自參與這個(gè)祭典资厉，只是象征性由別人代表厅缺，這樣就等于不祭，又何必故作排場(chǎng)呢?
這種精神告訴我們宴偿，對(duì)于任何祭典要如此湘捎，同時(shí)也間接告訴人們做人的道理，無(wú)論對(duì)生者或者死者窄刘，由明里到暗里窥妇，都要由衷一貫。一個(gè)人的修養(yǎng)娩践，對(duì)人對(duì)事活翩，都要有這種“祭神如神在”的誠(chéng)心——心誠(chéng)則靈烹骨。
