布袋和尚
（五代后梁時期僧人）
布袋和尚，名契此科贬，唐末至五代后梁時期明州奉化（現(xiàn)浙江省寧波市奉化區(qū)）僧人泳梆，號長汀子，是五代時后梁高僧榜掌。世傳為彌勒菩薩或彌勒佛之應(yīng)化身优妙，身體胖，眉皺而腹大憎账，出語無定套硼，隨處寢臥。布袋和尚整日袒胸露腹鼠哥、笑口常開熟菲，而且，幽默風(fēng)趣朴恳、聰明智慧抄罕、與人為善、樂觀包容于颖，深受人們尊敬和愛戴呆贿。因“上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)”森渐，故這和尚又名“契此”做入。早年在奉化岳林寺出家，最愛游化雪竇同衣，在雪竇寺弘法竟块，雪竇山由此被尊為“彌勒圣地”。
在一些漢傳佛教的寺院里耐齐，常見到的大肚彌勒（或大肚比丘）即以契此為原型塑造浪秘。此在佛教作為表法教育蒋情，表示“量大福大”，提醒世人學(xué)習(xí)包容耸携。
由于契此的形象通常為臉帶笑容棵癣，手提布袋，有和氣生財夺衍、累積財富的意味狈谊，而受民間信仰者視為財神供奉。在日本沟沙，日本人把布袋和尚作為七福神之一河劝。
“布袋和尚傳說”先后列入寧波市和浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又于2010年被國家文化部列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄尝胆。
本????名：契此丧裁；別????稱：布袋和尚
字????號
長汀子；長汀子布袋師
所處時代
五代后梁
民族族群
漢族
出生地
明州奉化
出生時間
不詳
去世時間
后梁貞明三年(917年)三月三日[3]
主要作品
《佛祖統(tǒng)記》《唐明州奉化縣契此傳》
主要成就
高僧
養(yǎng)????父
張重天
居住地
奉化岳林寺
圓寂地
吳越國明州奉化岳林寺
安葬地
奉化中塔寺
徒弟與學(xué)生
賜????號
定應(yīng)大師
人物簡介
布袋和尚含衔，明州（寧波）奉化人煎娇，或謂奉化長汀人，世人不知道他的族氏名字贪染，自稱契此缓呛，又號長汀子。世傳為彌勒菩薩之應(yīng)化身杭隙，
布袋和尚
身體胖哟绊，眉皺而腹大，出語無定痰憎，隨處寢臥票髓。常用杖挑一布袋入市，見物就乞铣耘，別人供養(yǎng)的東西統(tǒng)統(tǒng)放進(jìn)布袋洽沟，卻從來沒有人見他把東西倒出來，那布袋又是空的蜗细。假如有人向他請問佛法裆操，他就把布袋放下。如果還不懂他的意思炉媒，繼續(xù)再問踪区，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去吊骤。人家還是不理會他的意思缎岗，他就捧腹大笑。
布袋和尚是一位來自民間白粉、深得民心的大師密强，其真性最本然茅郎。傳說，布袋和尚身世如謎或渤。據(jù)說唐朝時，明州奉化的龍溪上漂著一捆柴奕扣，柴上有一幼兒薪鹦，有惻隱之心人將其救起，只見孩子圓頭大耳惯豆、眉清目秀池磁，對人咪咪發(fā)笑，人們愛不釋手楷兽，把孩子抱回家來地熄。給他取名為“契此”，由于長在長汀村芯杀，故號“長汀子”端考。[3]后來，這孩子長大剃度到香火鼎盛的岳林寺揭厚。出家后却特，他總隨身帶著一個大布袋，人稱“布袋和尚”筛圆。
據(jù)《宗教詞典》記載：“布袋和尚裂明，五代后梁僧人”。
《宋高僧傳》最早記載契此生平太援，說他“形裁腲脮闽晦，蹙頞皤腹，言語無恒提岔，寢臥隨處仙蛉。”常常用杖負(fù)布袋進(jìn)入街市唧垦。到市場上乞食捅儒，醯醬魚葅皆入口，又分少許食物放入布袋中振亮。曾于雪中臥而身上無雪巧还，眾人皆奇。
后梁明州評事蔣宗霸常與契此交游坊秸，拜之為師麸祷。隨之云游三年，一日兩人共浴長汀溪中褒搔，宗霸看見契此背上有四目阶牍。
據(jù)傳后梁禎明三年三月三日喷面，圓寂于岳林寺東廊盤石上，臨終述謝世偈云：
“彌勒真彌勒走孽，化身千百億惧辈，時時示時人，時人自不識”
因此契此即為彌勒菩薩化身的說法便廣為流傳磕瓷。他圓寂后不久盒齿，有人在別州看見他仍背著布袋到處走。[6]
布袋和尚圓寂后困食，葬身于封山寺（現(xiàn)奉化中塔寺）边翁，其墓稱為中塔。后人馮斯道硕盹、何智施山地符匾，在其墓旁辟地建亭，名佛塔亭瘩例。布袋和尚葬身中塔后啊胶，傳說其墓頂“累發(fā)異光，早晚均見仰剿，十分靈驗(yàn)”创淡。
宋哲宗元符元年(1098年)，皇帝賜號“定應(yīng)大師”南吮。
應(yīng)化事跡
布袋和尚應(yīng)化事跡不勝枚舉琳彩，在這里略舉一二，若有人問怎樣做才不可墮他人是非部凑，布袋和尚就以偈回答：
是非憎愛世偏多露乏，仔細(xì)思量奈我何。寬卻肚皮常忍辱涂邀，放開泱日暗消磨瘟仿。
若逢知己須依分，縱遇冤家也共和比勉。要使此心無掛礙劳较，自然證得六波羅。
有人問和尚有法號否浩聋？布袋和尚又以偈答：
我有一布袋观蜗，虛空無掛礙。打開遍十方衣洁，入時觀自在墓捻。
問大師有行李否？又以偈答曰：
一缽千家飯坊夫，孤身萬里游砖第。睹人青眼在撤卢，問路白云頭。
曾有居士恭請和尚再留齋宿梧兼，以盡弟子恭敬之意放吩。翌日一早，大師復(fù)書一偈于居士之門上曰：
吾有一軀佛袱院，世人皆不識屎慢。不塑亦不裝，不雕亦不刻忽洛。無一塊泥土，無一點(diǎn)彩色环肘。
工畫畫不成欲虚，賊偷偷不得。體相本自然悔雹，清凈常皎潔复哆。雖然是一軀，分身千百億腌零。
布袋和尚有歌曰：
只個心心心是佛梯找。十方世界最靈物。
縱橫妙用可憐生益涧。一切不如心真實(shí)锈锤。
騰騰自在無所為。閑閑究竟出家兒闲询。
若睹目前真大道久免。不見纖毫也大奇。
萬法何殊心何異扭弧。何勞更用尋經(jīng)義阎姥。
心王本自絕多知。智者只明無學(xué)地鸽捻。
非圣非凡復(fù)若乎呼巴。不疆分別圣情孤。
無價心珠本圓凈御蒲。凡是異相妄空呼衣赶。
人能弘道道分明。無量清高稱道情删咱。
攜錫若登故國路屑埋。莫愁諸處不聞聲。
他在后梁貞明二年(916年)三月三日痰滋，示寂于奉化岳林寺東廡下石凳上摘能，留有辭世偈：
“彌勒真彌勒续崖，分身千百億，時時示時人团搞，時人自不識严望。”
偈畢安然而化逻恐。其后在其它州有人見和尚亦負(fù)布袋而行像吻。于是四眾競圖其像。今岳林寺大殿東堂全身見存复隆。
之所以示時人拨匆，時人不識，因?yàn)樗叭杖諗y空布袋挽拂，少米無錢惭每，卻剩得大肚寬腸，不知眾檀越信心時亏栈，用何物供養(yǎng)台腥；年年坐冷山門，接張待李绒北，總見他歡天喜地黎侈，請問這頭陀得意處，是什么來由闷游？”(清·王廷諍題福山涌泉寺聯(lián)
寺院奉布
有人曾贊其像曰：“行也布袋峻汉，坐也布袋；放下布袋储藐，多少自在俱济。”贊語反映出作者及大眾的心聲钙勃。
北宋元符元年（1098年）蛛碌，哲宗皇帝賜號布袋和尚為“定應(yīng)大師”，北宋崇寧三年（1104年）岳林寺住持募建閣時辖源，將彌勒菩薩塑像于寺內(nèi)蔚携，宋徽宗賜閣名為“崇寧”，從此天下寺院才開始供奉布袋和尚克饶。
杭州靈隱寺前飛來峰上五代酝蜒、宋元時所刻的各種佛教造像中，就有這樣一尊彌勒像矾湃，所雕的彌勒佛像倚坐于山崖上亡脑，光頭現(xiàn)比丘相，雙耳垂肩，臉上滿面笑容霉咨，笑口大張蛙紫。身穿袈裟，袒胸露腹途戒，一個按著一個大口袋坑傅，一手持著一串佛珠，樂呵呵地看著前來游玩進(jìn)香的人們喷斋，人們見此像唁毒，往往受他那坦蕩的笑容感染而忘卻自身的煩惱。很多寺院的彌勒殿還有這樣一幅對聯(lián)：
“大肚能容星爪，容天下難容之事浆西；開口便笑，笑世間可笑之人顽腾∈已瑁”
大肚彌勒
中國多數(shù)佛教寺院里所供奉的大肚彌勒（或大肚比丘），即以他為原型塑造崔泵。由于他的形象通常為臉帶笑容，手提布袋猪瞬，因此常常被商家認(rèn)為帶有歡喜憎瘸、招財?shù)囊馕叮曂斏窆┓睢?/p>
軼聞傳說
布袋和尚隨緣度眾陈瘦，處處顯示禪機(jī)幌甘。據(jù)《景德傳燈錄》卷二十七記載，一次痊项，有一位禪僧走在布袋和尚前面锅风，和尚從該僧背后摸了一下，禪師回頭鞍泉，和尚就說：“給我一文錢皱埠。”
禪師回答：“道得出咖驮，便給你一文錢边器。”和尚立刻放下布袋托修，叉手而立忘巧。
又有白鹿和尚問他：“如何是布袋？”他即刻放下布袋睦刃。
又問：“如何是布袋下之事砚嘴？”他則背著布袋走了。
有一次，布袋和尚在站在街上际长，有一位禪僧問他：“請問和尚在這里做什么耸采？”
他回答：“我等一個人∫膊”
禪師看了看說：“來了洋幻！來了！”
他說：“你不是這個人翅娶∥牧簦”
禪師問：“誰是這個人？”
和尚就說：“你給我一文錢竭沫≡锍幔”隨后，布袋和尚唱頌道：
只個心心心是佛蜕提，十方世界最靈物森书。
縱橫妙用可憐生，一切不如心真實(shí)谎势。
騰騰自在無所為凛膏，閑閑究竟出家兒。
若睹目前真大道脏榆，不見纖毫也大奇猖毫。
萬法何殊心何異，何勞更用尋經(jīng)義须喂？
心王本自絕多知吁断，智者只明無學(xué)地。
非圣非凡復(fù)若乎坞生，不彊分別圣情孤仔役。
無價心珠本圓凈，凡是異相妄空呼是己。
人能弘道道分明又兵，無量清高稱道情。
攜錦若登故國路赃泡，莫愁諸處不聞聲传藏。
梁貞明二年(九一六)谋国，布袋和尚端坐在明州岳林寺東廊下的一塊磐石上，
將入滅前，說了一偈：“彌勒真彌勒西设，分身千百億项钮，時時示時人棒厘，時人自不識檩互〈饪瑁”說完安然坐化。
至此辰企，眾人才知道行履瘋顛的布袋和尚风纠，原來就是彌勒菩薩的化身。不久牢贸，有人在別州看見和尚仍背著布袋到處走竹观，于是世人競相描繪他的圖像供奉在家中。據(jù)說潜索，他的全身舍利至今仍完好保存在岳林寺大殿的東堂上臭增。
今天，一走到寺院竹习，在山門前就可看見笑意盈盈的彌勒菩薩誊抛，好像歡迎每一位上山的信徒或游客。以下的詩偈整陌，最能說明菩薩的滿腔歡喜：
眼前都是有緣人拗窃，相見相親，怎不滿腔歡喜
世上盡多難耐事泌辫，自作自受随夸，何妨大肚包容。
大肚包容震放，了卻人間多少事
滿腔歡喜逃魄，笑開天下古今愁。
大肚包容澜搅，忍世間難忍之事
笑口常開，笑天下可笑之人邪锌。
布袋和尚勉躺，在日本也是家喻戶曉的和尚，是人們常常聽說的都由衷觅丰、盡興饵溅、強(qiáng)烈笑的著名和尚。
他的整個一生只做了一件事妇萄，那就是笑蜕企，那就是他的信息，他的信條冠句，他的經(jīng)典轻掩。在日本，沒有誰像布袋和尚那樣被人在記憶中如此地尊敬懦底。人們與這位在每一間屋子里陳設(shè)的布袋和尚塑像面前唇牧，感受到他發(fā)自內(nèi)心的如此深刻笑的痕跡，他的笑駐留在每個聽見笑聲的人的心中，他的笑扣動了他的本性丐重，他的笑更創(chuàng)造出了一種人類的共鳴腔召。
布袋，是獨(dú)一無二的扮惦。在整個世界上臀蛛，所有的人都可以被他的笑所滋養(yǎng)，每個人的心靈都可以被他的笑所凈化崖蜜，每個人都可以從他的笑容間感受到純真的幸福浊仆。他的笑深不可知，卻是人們心底鳴響的歡樂音樂纳猪⊙跷裕《插秧歌》
作品原文
插秧歌
手捏青苗種福田⑴，低頭便見水中天氏堤。
六根清凈方成稻⑵沙绝，后退原來是向前⑶。
作品注釋
⑴青苗：指稻秧鼠锈。福田：謂積德行善可得福報闪檬，如播種田地可得收獲。
⑵六根：指眼购笆、耳粗悯、鼻、舌同欠、身样傍、意。此句以六根清凈方可學(xué)佛修道铺遂，比喻插秧時洗凈秧根有利秧苗成長衫哥。
⑶后退句：此句大實(shí)話，富含哲理襟锐，乃暗喻方便修行之法撤逢。
作品簡析
布袋和尚出身農(nóng)家，插秧自是本行粮坞。關(guān)于他插秧之事蚊荣，亦有故事。據(jù)說有趙莫杈、錢互例、孫、李四家同時請他幫忙插秧筝闹，他全都答應(yīng)敲霍。至晚俊马，各家來請吃飯，他亦分身赴席肩杈。各家的田均已插好柴我。眾人始識他身具神通，法力無邊扩然。有人問插秧感想艘儒，他隨口吟出一詩，即此題插秧歌夫偶。此歌看似淺白平易界睁，卻富含哲理，飽蘊(yùn)禪機(jī)兵拢，生動活潑翻斟，饒有情趣。
這首詩告訴我們退步也是向前的说铃，退步的人更是向前访惜，更是風(fēng)光的。古人說：“以退為進(jìn)”腻扇，又說：“萬事無如退步好”债热，在功名富貴之前退讓一步，是何等的安然自在幼苛！
作者簡介
布袋和尚窒篱，
唐末五代浙江奉化岳林寺僧。幼孤舶沿，八歲時由奉化長汀農(nóng)人張重天收養(yǎng)墙杯，故名長汀子。成長后括荡，入大橋岳林寺出家霍转。他頭大腹鼓，出語無定一汽，寢臥隨處。常常杖荷布袋低滩，四境化緣召夹。人稱布袋和尚，以為彌勒菩薩應(yīng)化恕沫。浙江各地监憎，尤其杭州寺廟多塑其相，置于首殿婶溯，虔誠供奉鲸阔。關(guān)于契此和尚的神奇故事偷霉，流布甚廣。
布袋和尚種田一
“布袋和尚”俗名張契此褐筛，號長汀子类少，奉化大橋鎮(zhèn)長汀村人，生于后梁亂世渔扎，矢志出家硫狞，常背一布袋出游四方，性豪放喜結(jié)善緣晃痴。契此圓寂時端坐在一塊盤石上残吩，說偈語道：“彌勒真彌勒，化身千百億倘核；時時示時人泣侮，時人自不識〗舫”言訖活尊，溘然而逝。人們這才悟到琼蚯，原來這位胖大和尚就是彌勒佛的化身酬凳。以后人們便按照他的模樣塑成了中國式的大肚彌勒佛，供奉在天王殿中遭庶，千百年來取代了佛教中正統(tǒng)的彌勒佛而名揚(yáng)四海宁仔。關(guān)于他的傳說頗多，部分與濟(jì)公傳說相類峦睡。
布袋和尚種田二
唐末時翎苫，一個冬天，天剛亮榨了，奉化長汀有個張重天的煎谍，扣好來勒村前江里撐竹排打夜魚歸家，一抬頭龙屉，看見大橋岳林寺那邊漂來塊薄冰呐粘，冰上坐著個七八歲男小孩，滴水打凍的大冷天转捕，身上只系個蘭肚兜作岖，臉上還笑瞇瞇的，頭皮圓圓五芝，肚皮圓圓痘儡，小手小腿全是胖呼呼圓鼓鼓的，圓屁股下還墊著只青布袋枢步，張重天沒兒子沉删，見到后心里喜歡得勿得了渐尿，就把他拾回家里，收為義子矾瑰，取名契此砖茸，號長汀子。
轉(zhuǎn)眼十年脯倚，小契此成了小后生渔彰。相貌也交關(guān)有趣，光額殼推正，凸肚皮恍涂，茶盤臉，大嘴巴植榕，見人笑哈哈再沧。加上其心地善良，為人勤快尊残，喜歡幫忙人炒瘸，村里人都?xì)g喜他，給他起了個綽號“歡喜和尚”寝衫。
這年春插顷扩，隔壁張三要種田，請契此幫忙慰毅，契此一口答應(yīng)隘截；同一天，李四汹胃，趙五婶芭、王六統(tǒng)統(tǒng)想趕季節(jié)種田，來請契此相幫着饥，契此也一一應(yīng)承犀农。幾天后關(guān)秧門，種田人老規(guī)矩宰掉，都要請相幫過的吃一頓酬謝酬謝呵哨，哪曉得到了契此家，四鄰八舍邊爭邊拉轨奄，都說契此那天是相幫他家種田孟害，弄得契此蠻為難，只好偷偷避走拉倒戚绕。契此喜歡跟別人開玩笑。有一日枝冀，其自家一人種一丘田舞丛，隔丘四個后生在種一丘田耘子，契此講：”你們四人種二畝，我一人種二畝球切，看誰先種落谷誓。”四個后生勿服氣吨凑，心想捍歪，論種田，阿拉四人在長汀數(shù)得上扁擔(dān)擱勒額角頭—一頭跳的了鸵钝，難道會比勿上你一個“歡喜和尚”?就馬上答應(yīng)比個高低糙臼。四個后生咬咬牙，勿直腰恩商，勿歇?dú)獗涮樱晃鹂梗瑑墒窒褴囁】埃N勒飛快揽乱。契此一看，勿對粟矿，弄勿好要敗陣凰棉。馬上隔田塍甩過去一只破草鞋，草鞋一落水田陌粹，化作一條大鯉魚撒犀，游到第一個后生腳邊，后生丟掉秧把申屹，動手捉鯉魚绘证，鯉魚一跳，落到第二個后生面前哗讥，還濺了他一身泥漿嚷那，第二個后生又丟秧捉魚，大鯉魚三跳四跳滿丘跳杆煞，四后生追來趕去滿田捉魏宽；直到天黑，二畝田還有一大半沒種落决乎，看契此的那丘队询，已經(jīng)齊齊刷刷地插上稻苗。契此將最后幾束秧插上构诚，笑勒唱起了山歌：
“手捏青苗種福田蚌斩，低頭便見水中天，六根清凈方成稻(道)范嘱，后退原來是向前送膳≡蔽海”
布袋和尚圓寂前留偈：“彌勒真彌勒，分身千百億叠聋，時時示時人撕阎，時人自不識÷挡梗”
