1944年水醋，美國(guó)政府為了決定戰(zhàn)后對(duì)待日本的政策寂嘉，授命一位人類學(xué)教授對(duì)日本的國(guó)民性格和思維方式進(jìn)行研究糯笙，于是教授翻閱了大量與日本相關(guān)的資料椰憋，也采訪了很多日本戰(zhàn)俘最終寫成了論文贿衍，這部分成果后來(lái)出版成書衷旅，在美日兩國(guó)引起很大的反響在扰。
以上是背景胚股，至少說(shuō)明兩點(diǎn)：
1较店、這原本是一篇做報(bào)告的論文士八，論文大家都知道，為了湊字?jǐn)?shù)也是蠻拼的梁呈，書中經(jīng)常一個(gè)觀點(diǎn)翻來(lái)覆去講很多遍曹铃。
2、成書的年代久遠(yuǎn)捧杉，作者本人也沒(méi)有實(shí)地考察過(guò)日本陕见，因此有些觀點(diǎn)可能已經(jīng)不適用于今天的日本。
盡管如此味抖，這本書出版半個(gè)世紀(jì)以來(lái)评甜，在美國(guó)被當(dāng)做研究日本的圣經(jīng)，在日本暢銷至今仔涩，被譽(yù)為“比日本人更懂日本”忍坷。所以，這本書仍然對(duì)我們了解日本有著很高的價(jià)值熔脂。讀完之后有些疑惑似乎也找到了答案佩研。
為什么歷史上中國(guó)改朝換代頻繁，而日本天皇“萬(wàn)世一系”兩千年來(lái)屹立不倒霞揉？
書中認(rèn)為旬薯，日本的倫理體系受中國(guó)的儒教文化影響很深，其中“忠“和”孝”也是日本人的最基本的義務(wù)适秩，不過(guò)日本并沒(méi)有全盤接受中國(guó)的思想绊序。在中國(guó)硕舆，“忠”和“孝”仍然有個(gè)前提——“仁”。統(tǒng)治者不仁骤公，臣子就可以不忠抚官，“仁”才是超越一切的美德，是一切倫理的前提條件阶捆。顯然天皇不喜歡這個(gè)理論凌节，因此“仁”在日本不僅沒(méi)有成為美德，有些時(shí)候還成為了一個(gè)描述匪徒的品質(zhì)洒试。
為什么二戰(zhàn)后德國(guó)人認(rèn)罪倍奢，而日本卻不？
在人類學(xué)研究中儡司，恥感文化和罪感文化之間的區(qū)別是一個(gè)重要主題娱挨。西方人的信仰是典型的罪感文化，一個(gè)人如果違反了道德標(biāo)準(zhǔn)捕犬，內(nèi)心會(huì)有強(qiáng)烈的罪惡感跷坝，但是通過(guò)懺悔和贖罪就可以減輕來(lái)自內(nèi)心的壓力，他們知道上帝當(dāng)然是會(huì)選擇原諒他們啊碉碉。而恥感文化不同柴钻，只要不良的行為還沒(méi)有被公布于眾，他就不會(huì)感到羞恥垢粮，所以最要緊的是隱藏贴届，以維持好自己正義形象。而公開(kāi)懺悔蜡吧，只會(huì)讓自己更加受辱毫蚓，不會(huì)得到解脫。
作者得出這個(gè)結(jié)論的時(shí)候二戰(zhàn)還沒(méi)有完全結(jié)束昔善，可見(jiàn)這本書確實(shí)給很有預(yù)見(jiàn)性元潘。
為什么日本人對(duì)肉體如此放縱？
關(guān)于這一點(diǎn)君仆，想必是大家的共識(shí)翩概。日本的和尚不戒葷也不戒色，古代的日本高級(jí)武士甚至流行包養(yǎng)“小性”（漂亮的男子）返咱，作者感嘆道：沒(méi)有一個(gè)民族像日本一樣有這么多手淫工具钥庇。書中認(rèn)為，在日本人心中咖摹，精神和肉體并不是善與惡的斗爭(zhēng)评姨，這兩者可以并存，在不同的場(chǎng)合都必須合理的存在楞艾。
后來(lái)我在讀《古事記》（日本最早的史書）時(shí)不禁啞然失笑参咙。我們知道龄广，在中國(guó)的神話體系里硫眯，盤古開(kāi)天辟地然后身體化成了日月山川和江河湖海蕴侧。圣經(jīng)里耶和華說(shuō)：要有光！于是有了白天两入，又說(shuō)：要有天净宵！于是有了白云和風(fēng)。就這樣喊了六天裹纳，創(chuàng)世完畢择葡，第七天老人家有點(diǎn)累便休息去了。而日本的創(chuàng)世傳說(shuō)則有點(diǎn)自己的個(gè)性剃氧，簡(jiǎn)單講是兩兄妹繞著柱子行走敏储，約定相遇時(shí)就交合，每交合一次就生出一座島嶼朋鞍，就這樣產(chǎn)生了日本列島已添。所以你看，在文化的源頭上日本在某些方面就是毫無(wú)顧忌的滥酥。
二戰(zhàn)時(shí)更舞，為什么日本人寧愿自殺也不愿意投降？
日本人本身是虐待戰(zhàn)俘的坎吻，所以認(rèn)為美國(guó)人也會(huì)這么做缆蝉。（事實(shí)上美國(guó)人對(duì)戰(zhàn)俘還是相當(dāng)人性化的）。所以交戰(zhàn)初期瘦真，日本人即使在面對(duì)敗局已定的情況下仍然會(huì)發(fā)動(dòng)自殺式襲擊刊头。到了戰(zhàn)爭(zhēng)后期，日軍逐漸搞明白戰(zhàn)俘的待遇竟如此優(yōu)渥后诸尽，投降的比例大幅升高了原杂。
不過(guò)歸根結(jié)底，還是日本人心中根深蒂固的認(rèn)為：戰(zhàn)敗便失去了名聲弦讽，是一種恥辱理應(yīng)自殺污尉。書中稱其為“對(duì)名聲的義理”，一個(gè)人的名聲一旦受到了玷污往产，要么立即復(fù)仇被碗，要么自殺洗刷污名。關(guān)于這一點(diǎn)仿村，有的研究者說(shuō)這就是日本人的精神內(nèi)核——恥文化锐朴。在古代，武士的名聲不可受辱蔼囊，否則寧可用生命去復(fù)仇焚志。直到現(xiàn)在的日本企業(yè)也是這樣衣迷，把名聲看的比什么都重，如果發(fā)生了惡劣的公眾事件酱酬，經(jīng)常有人自殺謝罪壶谒。幾年前，日本鐵路出過(guò)一次事故膳沽，造成幾十人受傷（沒(méi)有死人）汗菜，滿頭白發(fā)的老社長(zhǎng)處理完事故后就引咎自殺了。這樣的例子很多挑社，不勝枚舉陨界。
所以我們威脅別人時(shí)往往會(huì)說(shuō)：我死給你看！而日本人卻說(shuō)：你這是在侮辱我痛阻！
（截圖為《最后的武士》）
當(dāng)然書中還有很多關(guān)于日本人的描述：
日本人會(huì)給孩子從小培養(yǎng)極強(qiáng)的“自我約束”能力菌瘪，為了追求某個(gè)技藝長(zhǎng)年累月枯燥的練習(xí)，達(dá)到忘我的境界阱当。其實(shí)也就是我們最常說(shuō)的“匠人精神”俏扩。
日本人強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物各就其位”，階級(jí)劃分明顯斗这，古代日本的士農(nóng)工商都是世襲动猬，不像中國(guó)可以通過(guò)科舉完成階級(jí)的流通。
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還有些觀點(diǎn)可能對(duì)你來(lái)說(shuō)都未必新鮮了表箭，不必一一熬述赁咙。
最后，無(wú)論你是討厭日本免钻，還是敬佩日本彼水，首先，你必須學(xué)會(huì)了解日本极舔。
