據(jù)說(shuō)，上帝為了讓他所創(chuàng)造的世界更有趣，于第六日——最后一日扒寄，創(chuàng)造了人们陆；并且，迥異于前五日滤淳，他依據(jù)自己的形象創(chuàng)造了這個(gè)最后的造物。也許，在他看來(lái)睛琳，前五日過(guò)于隨心所欲，于是第六日便參照了自身這個(gè)模本踏烙，苦心孤詣地創(chuàng)造起最有趣的造物來(lái)师骗，可能恰是第六日的繁重勞作——抵得上前五日之和，使得他讨惩，我們的上帝辟癌，把第七日安排為休息日。據(jù)說(shuō)步脓，第七天過(guò)后愿待，我們的造物主也就放棄了創(chuàng)造性的工作浩螺，再也沒(méi)有賜予這個(gè)世界哪怕是指甲大小的東西了。至于個(gè)中原委仍侥，除了造物主上帝要出，誰(shuí)也不得而知了。
據(jù)說(shuō)农渊，上帝首先創(chuàng)造了第一個(gè)男人亞當(dāng)患蹂，地點(diǎn)是一片漫無(wú)邊際的荒漠，當(dāng)上帝向眼前這個(gè)塑像的鼻孔吹進(jìn)第一口氣時(shí)砸紊，這個(gè)如意的人兒便有了生命传于；之后的觀察發(fā)現(xiàn)，這個(gè)冠名亞當(dāng)?shù)膫砘镌诖竽羞^(guò)于百無(wú)聊賴醉顽，甚至連伸展四肢沼溜、屈背彎腰的活動(dòng)也懶得做，只是如無(wú)數(shù)沙粒一般躺著游添，那樣子彷佛剛剛完成六日勞作系草，于是我們的上帝不由得動(dòng)了惻隱之心（這在往后的時(shí)日里難得一見），開始對(duì)他的這個(gè)造物輕輕地催眠唆涝，使其陷于熟睡的霧海之中找都，接著那個(gè)后人耳熟能詳?shù)那楣?jié)發(fā)生了——有人說(shuō)上帝將亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨抽出，也有人說(shuō)上帝把亞當(dāng)?shù)能|體一分為二廊酣，以此為材料能耻，創(chuàng)造了夏娃——亞當(dāng)?shù)慕忝煤桶閭H⊥龀郏總之晓猛，不知是在那個(gè)著名造人日后的第幾日，我們的上帝像催眠師或麻醉師一樣為亞當(dāng)催了眠隐解，又像外科醫(yī)生或產(chǎn)科醫(yī)生那樣為亞當(dāng)做了手術(shù)鞍帝，于是乎這世上第一個(gè)女人誕生了。
從上帝造人的整個(gè)過(guò)程來(lái)看煞茫，對(duì)于造人——這個(gè)自己的模本——我們的上帝絕不是隨意而為的帕涌，不說(shuō)是一絲不茍也是竭盡全力的，至少過(guò)程的順序和邏輯是清晰的续徽，先有男人后有女人蚓曼，多麼明白無(wú)誤，多麼清亮剔透钦扭！不像那個(gè)至今仍讓人類頭疼不止的問(wèn)題：先有雞還是先有蛋纫版？顯然是當(dāng)初上帝創(chuàng)造此類非人類的造物時(shí)（第五日）過(guò)于敷衍了。
說(shuō)不準(zhǔn)是為了頭生子（姑且這樣叫）亞當(dāng)客情，還是偏愛(ài)新出生的女孩夏娃其弊，我們的在天之父決定搬家癞己，于是亞當(dāng)有了新家，這也是他的另一半夏娃的頭一個(gè)家梭伐，這個(gè)家就是伊甸園——人類始祖的家園痹雅。
伊甸園究竟是什麼樣子呢？法國(guó)作家米歇爾?圖爾尼埃在他的《香水的故事》和《音樂(lè)與舞蹈的故事》里有兩段逼真的描寫：
“伊甸園是一個(gè)被檀香木糊识、洋蘇木以及圭亞那紫木包圍著的花園绩社。正如詩(shī)人描寫的那樣，這里的每一種花都會(huì)如香爐一般蒸發(fā)出香味赂苗。伊甸園的土地一點(diǎn)都不像孕育出亞當(dāng)?shù)哪菈K貧瘠的沙漠愉耙，那些沙子乾巴巴地沒(méi)有一點(diǎn)香氣，這是一塊肥沃富饒的土地拌滋。正是用這里的原料朴沿，上帝創(chuàng)造了夏娃。
……就這樣败砂，生活在伊甸園幸福地展開悯仙。每一個(gè)重要的時(shí)刻和發(fā)生的故事，都由一些香味來(lái)標(biāo)志吠卷。比如亞當(dāng)在沙灘上堆積出一個(gè)黑色閃著金光的球，把它送給夏娃的故事沦零。比如日落之后祭隔，藍(lán)色的夜空降臨到他們身上這樣的美妙時(shí)刻÷凡伲”
“因?yàn)檫@些星星疾渴、太陽(yáng)、月亮以及其他行星在完成它們的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的過(guò)程中屯仗，還會(huì)發(fā)出一些聲音搞坝。于是，從天空不斷傳來(lái)一種柔和深沉而又令人陶醉的合奏魁袜。天體的樂(lè)章桩撮。
……天上的星星如此繁多，它們的音樂(lè)是一場(chǎng)真正的芭蕾舞曲峰弹〉炅浚”
周遭縈繞著樹木散發(fā)的氤氳香氣，頭頂傳來(lái)日月星辰運(yùn)行奏起的華美樂(lè)章鞠呈，伊甸園之美由此可窺一斑融师，但即便是把古今所有詩(shī)人作家形容伊甸園的字句拼合在一起，也無(wú)法還原那消失了的初始樂(lè)園之全貌蚁吝，但是旱爆，有一點(diǎn)是確定無(wú)疑的舀射，即伊甸園是人類樂(lè)園，而古往今來(lái)無(wú)數(shù)基督徒所翹首企盼的怀伦，就是能登臨彼岸脆烟，抵達(dá)那復(fù)原了的天國(guó)樂(lè)園。
甚至可以設(shè)想一下空镜，假如亞當(dāng)和夏娃有重新選擇的機(jī)會(huì)浩淘，他們還會(huì)無(wú)視上帝的告誡，去輕信蛇的誘惑吴攒，而執(zhí)迷不悟嗎张抄？或許可以換一種說(shuō)法，假若把亞當(dāng)和夏娃的當(dāng)代子孫洼怔，搬遷到一個(gè)類似于伊甸園的地方署惯，不必為思考和做工而分心煩惱、勞碌奔波镣隶、受苦受難极谊，只耽溺于美景美音美味美食美感中即可，他們還會(huì)有別種選擇嗎安岂？
還是繼續(xù)人類始祖未完的故事吧轻猖！首先，他們?cè)诒舜说牟煌c互補(bǔ)間找到了驚喜域那，顯然這是造物主的悉心安排咙边，或一大發(fā)明，直至造福于他們的子子孫孫次员，因?yàn)椴煌パa(bǔ)構(gòu)成了美滿婚姻的基石败许，于是在世代的教堂婚禮上都會(huì)有上帝祝福的聲音徐徐傳來(lái)。當(dāng)初正是在上帝的垂愛(ài)下淑蔚，亞當(dāng)和夏娃的手拉在了一起市殷。至于他們身體上的互相吸引、互相纏繞刹衫，則是他們的肉身向起初結(jié)合在一起的瞬間靠攏醋寝，尋覓那個(gè)雌雄同體的遙遠(yuǎn)源頭。對(duì)自身身世的這種朦朧探求绪妹，也許是人類發(fā)乎本性的最早的聲音甥桂，或許等同于嬰兒的咿呀學(xué)語(yǔ)、蹣跚學(xué)步邮旷，其實(shí)它孕育著更多的東西黄选，也暗示了后來(lái)人類的悖逆或背叛，只是那個(gè)創(chuàng)造者上帝根本就沒(méi)有覺(jué)察，哪怕是隱約而本能地（不知道說(shuō)上帝的本能是不是一種悖論）……
接著办陷，不可避免地貌夕，蛇，這個(gè)魔鬼的化身出現(xiàn)了民镜。
如果說(shuō)伊甸園確屬樂(lè)園啡专，那麼這條滯留或潛伏在伊甸園里的蛇，又如何解釋呢制圈？在未來(lái)的復(fù)原了的天國(guó)樂(lè)園中们童，還會(huì)有蛇再次現(xiàn)身嗎？如果說(shuō)蛇是撒旦的化身鲸鹦，不該把它打入地獄嗎慧库？或許，就于人間花園里往往會(huì)有蛇出沒(méi)一樣馋嗜，天國(guó)的花園也是花園哩齐板。
總之，蛇葛菇，以自己的方式移動(dòng)到亞當(dāng)和夏娃眼前甘磨，并以自己的方式開口說(shuō)話了，這是除了上帝眯停、亞當(dāng)和夏娃外济舆，唯一能聽懂的話語(yǔ)，因此單憑這一點(diǎn)莺债，就不能充耳不聞吗冤。
可以說(shuō)，蛇的話點(diǎn)醒了耽戀于伊甸園幸福生活的人類始祖九府。
其實(shí)，上帝從前是告誡過(guò)這一對(duì)裸體男女的覆致，告訴他們那顆善惡樹上的果子不能吃侄旬，是禁果。告誡之外煌妈，是莊重的許諾儡羔，和長(zhǎng)長(zhǎng)的且迷惑人心的撫慰，比如長(zhǎng)生不老璧诵，無(wú)病無(wú)災(zāi)汰蜘，溫飽無(wú)虞，不勞而獲之宿，等等族操。
然而，優(yōu)厚的許諾也好，嚴(yán)厲的警誡也罷色难，都沒(méi)有抑止亞當(dāng)泼舱、夏娃的驚奇心，也許是后者反倒提示了他們枷莉，引起了他們的關(guān)注娇昙，最后一經(jīng)蛇的誘惑，于是違禁活動(dòng)就順理成章了笤妙，于是冒掌，人類始祖被逐出伊甸園的命運(yùn)水到渠成了……
至此，這個(gè)關(guān)于亞當(dāng)蹲盘、夏娃被逐出伊甸園的故事講完了股毫，一個(gè)過(guò)于老套而家喻戶曉的舊約故事，被毫無(wú)新意地重復(fù)一遍辜限，但這里是把它當(dāng)做一則寓言來(lái)講的皇拣，這樣還缺少一個(gè)啟示式的結(jié)尾，而對(duì)于作者而言薄嫡，這不是一些多馀的枝椏氧急，而是構(gòu)成故事有機(jī)整體的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，舍此就不會(huì)遂心從愿毫深，猶如沒(méi)有用樹葉遮住私處的人類始祖畫吩坝。
這則寓言的名字應(yīng)該如其標(biāo)題所示，叫初始之囚或伊甸園之囚哑蔫，畢竟講述的是人類之初的故事钉寝，和那塊處女地伊甸園發(fā)生的故事。從宏觀的視角看闸迷，是天國(guó)放逐人類的故事嵌纲，完全可以沿著傳統(tǒng)的路徑來(lái)闡釋；而從微觀的角度看腥沽，則是造物主與他的高等造物間發(fā)生的矛盾糾葛逮走，卻可以換一個(gè)思路來(lái)進(jìn)行某種推演。
從上帝一方來(lái)看今阳，人只能是他形狀上的模本师溅，不應(yīng)該有DNA的遺傳（不知上帝是否攜帶此物），作為上帝的造物盾舌，人類墓臭，只配在上帝親手安排的伊甸園裡無(wú)憂無(wú)思地安憩著，如豪華客廳裡的一隻昂貴花瓶或鸚鵡妖谴，可以與天地同壽窿锉，可以永享天國(guó)福祚，而不能擁有其他的東西。這是造物主不可侵犯的至上權(quán)力榆综，哪怕有絲毫觸動(dòng)都不允許妙痹，一旦出現(xiàn)違逆，人類始祖就會(huì)面臨無(wú)情的制裁鼻疮，被逐出伊甸園怯伊，并且世代背負(fù)著沉重的「原罪」。盡管這只是上帝的一廂情愿判沟，但是那造物主無(wú)邊的權(quán)力耿芹，卻如奧利匹斯山一樣巍然矗立著，不容那可憐的被造物視而不見挪哄。
而作為人的一方吧秕，伊甸園確實(shí)很美，永享安逸迹炼、不生不滅確實(shí)很炫砸彬，但是這塊處女地難道不是一只羈押自由的囚籠嗎？一切行動(dòng)皆需遵循造物主的意圖和指示斯入，別的聲音（比如蛇的）不許聽砂碉、不能信，不允許像上帝一樣去創(chuàng)造刻两、去發(fā)明增蹭、去發(fā)現(xiàn)，不許有探求自身和外界的渴望磅摹，不許有自主選擇的權(quán)力滋迈，不許有滿足好奇心的欲求，不許明善惡知羞恥户誓，不許智慧而理智地活著饼灿，這不許那也不許——這諸多「不許」禁錮著頭腦、扼殺著精神帝美、戕害著心靈赔退，作為有著頭腦、精神和心靈的人類证舟，能甘心情愿如此嗎？在上帝的誘惑和蛇的誘惑兩種張力的撕扯之下窗骑，亞當(dāng)和夏娃——人類的始祖動(dòng)搖了女责，懷疑產(chǎn)生了，怯懦退場(chǎng)了创译，隨之開始了人類最早的反叛行動(dòng)抵知，即便被逐出伊甸園，即便以犧牲生命為代價(jià)，即便永世沉淪刷喜、永遭劫難也在所不辭残制。
而從此以后，卻有一個(gè)不可克服的悖論始終擺在人類面前：天國(guó)掖疮，伊甸園初茶，初始之時(shí)亞當(dāng)、夏娃被逐出的經(jīng)歷提醒著浊闪，那里是一只囚籠恼布，不容獨(dú)立的思想，不容明晰的判斷搁宾，不容自由的選擇與創(chuàng)造折汞，那里，斷斷不是人類適宜的棲息之所盖腿；同時(shí)爽待，或許是由于人類始祖的伊甸園之旅，即便是匆匆一瞥翩腐，一個(gè)回眸鸟款，也在后世留下了難以估量的影響，即對(duì)失去的往昔天國(guó)的追念栗菜、對(duì)遠(yuǎn)方樂(lè)園的向往欠雌，深深鐫刻在人類的集體記憶中，及個(gè)體的頭腦里疙筹；尤其是那些在塵世間建立人間天國(guó)的實(shí)踐富俄，往往又會(huì)吸引蕓蕓眾生的目光，乃至顛倒人類的思維而咆，扭曲和麻醉人類的心靈霍比。
伊甸園，那是造物主營(yíng)造的樂(lè)園暴备，為那些享圖安逸悠瞬、甘愿蒙昧的造物們所擁有；因此涯捻，那里亦必然是智者與熱愛(ài)自由之人類的囚籠……
