“存在即合理”，一句很多人經(jīng)常會掛在嘴邊的話掸刊？那有多少人想過免糕，合理，合的是什么理忧侧？

在我看來石窑，存在即合理，不如改為“存在即有根由”蚓炬。理松逊，直觀理解，道理肯夏。经宏。。而這個理字并不是一成不變的驯击，它會變化烁兰，隨著時間變化，隨著社會變化徊都，隨著人類的經(jīng)濟政治文化水平變化沪斟，而我想說的是古代中國所常常提到的“理”。

在中國古代屬于道德觀范疇的“三從四德”被現(xiàn)代年輕人們嗤之以鼻暇矫，以現(xiàn)代角度審視顯然是“不合理”的主之，但是在古代卻被奉為圭臬，類似的還有“天地君親師”等等李根，從一個角度證明了“理”會變化槽奕。為什么在今天視為糟粕的極不合理的東西在古代卻被視作是合理的呢？因為朱巨，它們符合當時維護統(tǒng)治，維護社會穩(wěn)定枉长，甚至有促進社會整體發(fā)展的作用冀续。要保持社會的穩(wěn)定必須要有一定的秩序琼讽，而秩序由最強者制定，秩序由什么組成呢洪唐？階級的形成钻蹬。階級由什么來維護呢？包括兩方面凭需，軟性因素和硬性因素问欠，軟性因素包括道德，禮儀粒蜈，政治制度等顺献，硬性因素則是維護階級穩(wěn)定的國家暴力機器，包括軍隊枯怖，受政府管轄的治安力量等注整。階級劃分實際上代表著對資源和利益的占有。作為軟性因素中的道德度硝，被簡化為一個理字肿轨，統(tǒng)治者為了維護統(tǒng)治，必須建立或者是提倡能維護其統(tǒng)治的價值觀蕊程，“罷黜百家椒袍，獨尊儒術(shù)”就是個典型的例子，強化社會對這一套價值觀的認同藻茂，將其稱為一個理字驹暑，一個很簡單卻又很神秘的字，勒龐在烏合之眾中強調(diào)過民眾是最愚蠢的捌治，他們崇拜具有神秘感的東西岗钩，并且易于相信。所以不得不佩服統(tǒng)治者的智慧肖油。

決定理的內(nèi)容的最重要的因素就是生產(chǎn)力水平兼吓。農(nóng)耕時代，不同于工業(yè)革命后生產(chǎn)力得到極大提高的工業(yè)社會森枪，社會主要產(chǎn)出來源于農(nóng)業(yè)视搏，而人力的有限性和科技水平低下導(dǎo)致的對自然資源利用率的底下導(dǎo)致的低人均產(chǎn)出，并且在工業(yè)革命之前人類社會的生產(chǎn)力其實不是像現(xiàn)代社會一樣一直在提高的县袱，每個朝代浑娜，人均生產(chǎn)力水平其實相差不多，并且還會很大程度受到氣候（自然災(zāi)害）式散，人口變化（戰(zhàn)爭筋遭，自然災(zāi)害等）的影響，一個家庭能維持溫飽就不錯了，所以那個時候的大多數(shù)人的目標是生存漓滔。這樣的情況對于統(tǒng)治者來說编饺，既是好處同時也隱藏著很大的危險，因為忙于獲得溫飽响驴，所以就很少有人會去思考透且，而一個會思考的大腦對于統(tǒng)治者來說是不愿意見到的，因為會思考就不好管豁鲤，一個現(xiàn)代人你能讓他見到官員就磕頭嗎秽誊？不可能的；同時琳骡，生存是人最基本的要求锅论，所以一旦生存得不到保障，就很容易引發(fā)動亂日熬，正因如此棍厌，一套維護統(tǒng)治的價值觀，也就是理竖席，就更加有存在的必要耘纱，起碼能起到緩沖的作用。詩詞歌賦是少數(shù)人能享受到的特殊待遇毕荐，一個窮人家的孩子束析，每天要干活維持生計，因為生存是第一位的憎亚，哪里還有時間和精力去讀書識字员寇，更沒有機會去思考形而上的東西。所以為什么江南多出文人第美，根本原因是江南的氣候和地理環(huán)境決定了有更多的農(nóng)業(yè)產(chǎn)出蝶锋，能夠養(yǎng)活更多不需要從事體力勞動的讀書人。我很反感穿越文中一個現(xiàn)代人穿越到古代向古代人傳播現(xiàn)代自由什往，平等扳缕，民主等等價值觀最終將一些人感化的描述，因為這是不可能的”鹜現(xiàn)代的自由平等民主等同樣是建立現(xiàn)在的生產(chǎn)力水平上的上層建筑躯舔，現(xiàn)代社會的普通人（不包括非常貧窮的人），已經(jīng)具有了滿足基本的生存所需的生活條件省古，有物質(zhì)條件去追求自由等等精神層面的東西粥庄，而古代只能想著如何生存下去的人并不能理解。對他們來說豺妓，要理解他們惜互，并不比一個從來沒學(xué)過數(shù)學(xué)的人去理解高等數(shù)學(xué)更簡單布讹。

從現(xiàn)代人的角度來看，這個理训堆，是封建糟粕炒事，是對人的迫害。而實際上蔫慧，在當時卻有其存在的對整個社會的好處。舉個例子权薯，在古代一個男人可以娶很多個老婆姑躲，而女性卻要三從四德，不得逾矩盟蚣，在現(xiàn)代人看來當然是錯的黍析，是對女性的不公平∈嚎可細想一下阐枣，在古代，從來都是人多者勝奄抽，三妻四妾代表了什么蔼两？代表了一個男人可以有更多機會將他的基因延續(xù)下去。一個物種的存在總有繼續(xù)繁衍下去的傾向逞度，而人作為其中的一種额划，又憑什么能擺脫這一點呢？當然档泽，從現(xiàn)代的價值觀角度俊戳，三妻四妾顯然是錯的。因為生產(chǎn)力水平的提高已經(jīng)讓平等的概念普世了馆匿，男女平等∫痔ィ現(xiàn)代社會的物質(zhì)條件遠高于古代，不必像古代人那樣擔心生下來的孩子夭折的問題渐北，并且也正是由于生產(chǎn)力水平的提高導(dǎo)致的物質(zhì)條件的提高阿逃，直接導(dǎo)致了人之間競爭的激烈程度，對于一個現(xiàn)代人來說腔稀，集中資源將后代培養(yǎng)成優(yōu)質(zhì)而不只是讓自己的后代存活下去盆昙，因為生存已經(jīng)不是一個問題，目標已經(jīng)轉(zhuǎn)向自己的后代如何能夠憑借自己的積累在競爭中獲取更多的資源焊虏，從而保證基因的延續(xù)淡喜，學(xué)區(qū)房，培訓(xùn)班诵闭，私立學(xué)校等等都是基于這一需求產(chǎn)生的炼团。所以對于普通人來說澎嚣，多生孩子非但沒有必要，還會因為資源的分散直接降低后代的競爭力瘟芝。人們知道做一件事是為了什么易桃，卻不知道這是物種的本能在告訴他們這樣做，還是笑傲江湖里說得好锌俱，“千秋萬代”晤郑。

總結(jié)起來，中國古代的理贸宏，實際上是生產(chǎn)力水平和社會階級在道德（價值觀范疇）的投影造寝，是基于生產(chǎn)力水平建立的一套理論體系。合理吭练，“合乎天理”诫龙，其實是合社會的生產(chǎn)力水平，是合統(tǒng)治階級的利益鲫咽。從時間的角度說签赃，無關(guān)對錯，只是一切使然分尸。